الحریة فی أشعار یوسف الخال

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

مقاله 5، دوره 4، شماره 15، اسفند 1435، صفحه 113-130   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسندگان

حسن گودرزی لمراسکی¹؛ سید علی مفتخرزاده²؛ أیوب حیدری³

¹أستاذ مساعد بجامعة مازندران، بابلسر، إیران.

²طالب مرحلة الدکتوراه بجامعة الشهید بهشتی فی طهران، إیران.

³طالب مرحلة الماجستر بجامعة مازندران،بابلسر، إیران.

چکیده

تُعتبرُ الحریةُ من أعظم القیم الإنسانیة وهی إحدى الأدوات التی تُتیح للفرد استمراریة الحیاة والتطور، فلهذا کانت الشعوب تطمح إلیها دوماً. إنّ کلمة الحریة لها جذورٌ تتعمقُ فی تاریخ البشریة، وقد ظهر مفهومُ الحریة بمدلولات منها؛ المطالبة بالعدالة، والبحث عن الحقیقة، والترعة إلى الکمال، والترکیز على نمو الکیان الإنسانی. قد تجلّت الحریةُ فی آداب الأُمم بصُوَر متنوعة. أما الحریة فی الأدب العربی المعاصر فإنّها قد تمَّ تداولُها بین الأوساط الأدبیة بأشکال مختلفة، خاصةً قد تجلّت فی ثوب ما یُطلَقُ علیه الحریةُ الوجودیة والّتی ترتکزُ على وعی الإنسان وفکره.
تسعى هذه المقالة إلى أن تتناول رؤى الشاعر المعاصر السوری، یوسف الخال، عبر ما قرضه من القصائد، فقامت بتحلیلها مرتکزة فی ذلک على ثلاثة محاور أساسیة: الحریة السیاسیة، والحریة الاجتماعیة، والحریة الوجودیة؛ وذلک لأن الشاعر قد ضاق ذرعاً من ضیم الصهاینة حیث یعتقد أن الحریة لا تتحقق إلّا بالمثابرة، والکفاح، والتضحیة. ویرى أنّ الحریةَ الاجتماعیة هی استتبابُ الحریة على أرض الواقع لکی تمهّد الطریقَ لِتواجُدِ الشعبِ فی المجالات المتنوعة.
کما أن الشاعرَ وجودیٌّ یشغله شأنُ الإنسان وهواجسُه؛ فالإنسانُ لَبنة یبنی علیها أفکاره ورؤاه، ویعتقد أن الحریة طریقُ للوصول إلى الحقیقة، کما یرى أن التعقّلَ أهمُّ أساس لتحقیق الحریة، ویتخذ الشاعر منه مرکبا للوصول إلی الحریة الحقیقة.

کلیدواژه‌ها

یوسف الخال؛ الحریة السیاسیة؛ الحریة الاجتماعیة؛ الحریة الوجودیة

اصل مقاله

هناک مفاهیمُ یواجهها الإنسانُ عبرَ حیاته ویبذل مجهوداً للوصول إلیها، والحریة إحدى تلک المفاهیم والقیم التی وهبها اللهُ سبحان وتعالى للإنسان.

قد أثارت الحریة عبر التاریخ جدلاً وشغلت بالَ المفکرین، کما کانت کلمةُ الحریة منذ القدم مجالاً ذا خطر لتحدی الآراء بین أصحاب الرأی، والمذاهب الفکریة المختلفة تدبّرت فیها وقامت بالتنظیر حولها، وإثرَ ذلک سطَّر الکُتّابُ وأصحاب الرأی فی مجال الفکر حول الحریة وأسهبوا فی کتاباتهم. إنَّ دندنةَ أغنیة الحریة أمرٌ فطری بحیث ترتاح إلی أنغامها القلوبُ؛ فلهذا، علینا أن نربط نشْأَتها بزمن بدأ الإنسان یتعرّف فیه على ذاته وکیانه. ففی قصة خلق آدم، ابتدأ وعی الإنسان بخیارٍ انتهى إلى عقابِه وطرده من الجنّة، لیستقرّ بعد ذلک على هذه الأرض، وهذا البرعم المتفتّح للحرّیة؛ سُمِّیَ العصیانَ. (کاتوزیان،1381ش: 182)

إنّ الحریة مبدأ مقدس، ولها مفاهیم وتعاریف متنوعة؛ یقول الإمام علی (ع) مخاطباً ابنه الکریم: «ولا تکن عبد غیرک وقد جعلک الله حُرّاً.» (نهج البلاغة، 1379ش، الرسالة31)

إنّ کلمة الحریة أمر وصفی، ولِکی نستوعب مفهومها یتطلّب أن نلمّ بأصل الحریة أو نسأل أنفسنا بم تتعلق الحریة؟ یقول جون سیتوارت میل، الحکیم البریطانی فی القرن التاسع عش حول الحریة: «الحریة الّتی تستحق أن یُطلق علیها الحریة؛ هی الّتی نحسّ فیها بأننا أحرار وبأنّنا نبحث عن صلاحنا بالطریق الّذی نراه صواباً، دونَ أن نحرم الآخرین من حُریّتهم، دونَ أن نکون حَجَر عثر فی طریقهم، فکل فرد یحافظ بنفسه علىٰ سلامته.» (صناعی، 1354ش: 321) ولکن، عندما یُساق الحدیث حول الحریة فی آداب الأمم، یُقصد بها الحریة الوجودیة والّتی تقوم دعائمها على الفلسفة الوجودیة. ففی هذا النوع من الأدب یتمکن الأدیب أو الشاعر من أن یعلن عن موقفه بصورة کاملة حولَ ما یدور فی عصره؛ لأنَّ المبادئ المجرّدة لا قیمةَ لها إلّا إذا ارتبطت بالجوانب الاجتماعیة وتمَّ تخصیصها إلى موقف خاص، کما أن وجود الأدیب لا یتحقق بإلمامه على الموقف فحسبُ بَل یتطلب أن یکون الأدیبُ ملتزماً قبل کلّ شیء، وأن یکون هذا الالتزام فی خِضَمّ الصراع الذی خلقته شؤونُ عصره، وبالتالی، هذه الأمور تُثیر القلقَ والألم والأمل، وفی الواقع یهدف الأدب إلى أن یصوّر واقعَ الحیاة، فالوجودیة حقیقةٌ ظناً منها ولیست قیمةً. (میرقادری، 1385ش: 119)

إذا أردنا البحث عن أسماء جنحت إلی بثّ مفهوم الحریة فی الشعر فعلینا أن نذکر هاینریش هاینه، الّذی ولد سنة 1797م فی دوسلدورف الألمانیة. یُعتبرُ هاینه من أبرز الوجوه الأدبیة التی دعت إلی الحریة وناضلت لأجلها. (مبشر، 1358ش: 28)

أما الحریة فی الأدب العربی المعاصر فإنّها قد تمّ تداولها بین الأوساط الأدبیة بأشکال مختلفة منها: الحریة السیاسیة والاجتماعیة؛ حیث قد تجلّت خاصةً فی ثوب ما یطلق علیه الحریةُ الوجودیة والّتی ترتکز على وعی الإنسان وفکره.

قد ذهب المفکرون فی تعاملهم مع مفهوم الحریة إلى مذهبین مختلفین؛ فئة منهم تعتقد بأن الحریة هی سیادة العقل والفکر، وفئة أخرى ترى أن الحریة هی السلطة والقوة. أما یوسف الخال فهو ینزع إلی العقل فی تفسیره لمفهوم الحریة، ویرى أن الإنسانَ علیه أن یحقق الحریةَ الداخلیة فی نفسه؛ فلا ینال الإنسانُ هذه الحریةَ إلّا إذا أقهر وألجم بسلطان العقل أهواءه؛ لأنَّ التحررَ من قیود النفس تتبعه الحریةُ الاجتماعیة والسیاسیة.

إنّ شاعرنا عاش عصراً کان الشعبُ فیه یکتوی بویلات الحروب المتتالیة وتتجرع کأسَ الضیم بمرارة؛ فضاقت ذرعاً من تلک الظروف القاسیة وحاولت البحثَ عن الحریة بجانبیها الفردی والاجتماعی.

لهذا تطّلع یوسف الخال کغیره من أبناء الشعب إلى الحریة، وبصفته شاعراً، قام ببثّ وبتصویر تلک الأُمنیة فی أشعاره، خاصةً فیما قرضه من القصائد فی بدایاته الشعریة.

هذه المقالة تسعى أن تدرس مفهوم الحریة من منظور یوسف الخال وتجیب عن هذا الاستفسار، وهو کیف تتجلّى الحریّة فی رؤى یوسف الخال؟

فرضیة البحث

نظراً إلی سؤال بحثنا الرئیس، ترتکز فرضیتنا على أن الحریة تتجلّى بصُور مختلفة فی رؤیة الشاعر؛ منها؛ الحریة السیاسیة، الاجتماعیة والوجودیة، کما یعوِّل الشاعر على العقل أکثر منه إلى غیره، ویعتقد إذا کان العقل مرشداً سیصل الإنسان إلى غیره، ویعتقد إذا کان العقل مرشداً سیصل الإنسان إلى الحریة الحقیقیة.

خلفیة البحث

هناک دراسات تطرقت إلى یوسف الخال، وشعره، وأفکاره، منها:

1-   دراسة حیاة وأعمال یوسف الخال؛ طاووس اسفندیار، 1388ش، طهران.تعرضت هذه الرسالة إلی حیاة یوسف الخال وإلى أهمِّ إنجازاتها الأدبیة، أی مجلة الشعر ووجهات نظره حول الأدب کما درست مضامینه الشعریة.

2-   اللقاء مع یوسف الخال؛ ترجمه حسن حسینی، مجلة الکیان، العدد الأول، تشرین الأول،1413ق.

دار هذا اللقاء باستفسارات طرحها جُرج طراد على الشاعر وذلک فی أجواء حمیمة وصریحة دون المجاملة وکانت معظم تلک الأسئلة والاستفسارات حول مجلة الشعر، وطبیعة انطلاقها، وإغلاقها.

3-   یوسف الخال، أدونیس، وقصة مجلة الشعر؛ محمد جواهر کلام، 1386ش.

تتحدث هذه المقالة عن یوسف الخال، وأدونیس، وعن طبیعته انطلاق مجلة الشعر وأهدافها وإنجازاتها؛ ولکن لم تکن هناک مقالة تدرس مفهوم الحریة من منظور یوسف الخال، فلذلک قامت هذه المقالة بدراسة ذلک المفهوم فی رؤى الشاعر.

 

یوسف الخال

ولد یوسف الخال؛ الشاعر، والمترجم، والصحفی، والناقد المعاصر العربی سنة 1917م فی إحدی قرى من الأحیاء المسیحیة فی وادی قصارى "عمار الحصن" شمالی سوریة، تقع عمار الحصن علىسفح جبلٍ یقرب من قلعة تُعرف باسم حصن الأکراد الّتی نباها صلیبیون. (کامبل، 1996ش: 1/525؛ الریس، 1996ش: 199)

قد بدأ الخال حیاته الأدبیة سنة 1936م بکتابة روایة (سلماى)، وتعتبر هذه الروایة باکورة أعماله والتی تشهد على نزعته فی إصلاح المجتمع والدفاع عنه. (السالسی، 2004م: 41) وبعد أن أکبّ على الأدب وذاع صیته، انتقل إلى نیویورک للعمل فی الأمانة العامة لمنظمة الأمم المتّحدة فی سنة 1948م إلى 1952م، وتعاون الخال مع 14 مجلة، فکانت "مجلة الشعر" ولیدة تجارب حصل علیها یوسف الخال عبر تلک السنین بانخراطه فی العمل الصحفی وانکبابه على الأدب، واستطاعت هذه المجلة وفی فترة قصیرة أن تصبح من أبرز ومن أهمّ المجلات فی الأقطار العربیة.

کان یوسف الخال من أبرز دعاة الحداثة فی الشعر ومن بدعه الخاصة دعوته إلی استخدام اللغة العامیة فی الشعر الحدیث. (اسوار، 1381ش: 277)

وتدور معظم اشعاره حول الإنسان وما یرتبط به من ألم وفرح ومن ذنب وتوبة، من حریة وعبودیة، ومن ذُل وشرف وحیاة وموت. ویرى أن کل تجربة خلت من الإنسان وإرادته فإنّها مصطنعة ولا قیمةَ لها وعندئذ یلفظها الشعر الخالد.

شعر یوسف الخال یحمل فی مواضیعه ومضامینه هواجس الفکر الإنسانی فی العصر. ویتمیز نتاجه الشعری فی دیوان الشعر العربی المعاصر بما یحمله من لحن معنوی عمیق وموسیقی هادئ تتقابلان مع الألحان الصاخبة المستفزّة والخطابیة السیاسة آنذاک. (السالسی، 2004ش: 145)

ومن خصائص شعره هو التناسق الفکری والنزعة العقلیة، ومما یمیز شعره نزوعه إلى توظیف الرموز، محتذیاً فیه سعید عقل زعیم الرمزیین فی لبنان. إلی جانب ذلک، نرى احتفاله بترجمة الشعر العالمی المعاصر، وقد نالت الشهرةَ ترجماتُه لإلیوت ولعذرا باوند، ولروبرت فروست، ولکارل سندبیزغ. وهو شاعر، یقول عبدالله العذری فی تکریمه وتأبینه: «أننی أعتبره أباً للشعر الحدیث.» (المصدر نفسه: 41)

الحریة ومظاهرها من منظور یوسف الخال

یرى یوسف الخال بأن الإنسان هو المسألة الأساسیة لأنه الجوهر ویجب أن یحیا حرّاً. (المصدر نفسه: 41) ولهذا ترتکز أفکاره ورؤاه على الحریة، وتتجلی الحریة فی أشعاره بصور مختلفة منها، الحریة الوجودیة.

1- الحریة السیاسیة

تعنی الحریة السیاسیة تمکّن الفرد من ممارسة حیاته السیاسیة والاجتماعیة، وذلک عبر اختیار حُکّامه وسلطانه السیاسیّ، واستطاعته فی أن یشغل المناصب العامة والسیاسیة والاجتماعیة، کما تعنی التعبیر عن آرائه وأفکاره بکل حریة فی الأوساط السیاسیة والاجتماعیة. (طباطبائی، 1370ش: 10)

«بصورة عامة، تشیر الحریةُ السیاسیةُ إلی دور الناس فی الحیاة السیاسیة، ویُقصد بها جمیع تلک الحریات الّتی یتمتع بها الفردُ فی إطار المجتمع وأمام الدولة، لهذا، تدخل حریة التعبیر، وحریة الصحافة، وحریة النقد، والاحتجاج، وغیرها فی خانة الحریات السیاسیة.» (لک زایی، 1381ش: 195)

یقول یوسف الخال حول الحریة السیاسیة: «إن الحریة السیاسیة مسألة فهمناها فی معظم الأحیان ولکننا أخطأنا مِراراً فی توظیف الأدوات والآلیات الّتی تُحقق الحریة.» (السالسی، 2004م: 44)

تُعد الحریة السیاسیة من منظور الشاعر وسیلة، ولیست هدفاً؛ وسیلةٌ تهدف إلی تبلور شخصیة المواطن أمام الناس والعکس صحیح.

إنه دائما یتحدث عن الحریة، فالشاعر یُضحی بکل نفیس فی طریق الحریة وإحقاقها، وإن تطلّب الأمر سیفدی روحه لأجله:

«أنا کلُّ ما أدعی

حملت صلیبی معی

یا لیالی اسمعی

سأخلق فجراً جدیداً

إذا الفجرُ لم یطلعْ» (الخال، 1979م: 15-16)

یخاطب الشاعر فی هذه الأشطر جهاز الدولة والسلطات، کما جاءت کلمة صلیب لتعبّر عن تأهب الشاعر للموت؛ فهو یحمل الصلیب على أکتافه دائماً غیر مکترث بالموت الذی یحدق به، فیعلن الشاعر عن استعداده التام للموت فی سبیل الحریة وهذا برهان دامغ على نزوعه إلی الحریة والتغنی لها.

ویرى الخال بأن ثمن الحریة غالٍ، وإذا شعب أراد الحریةَ فعلیه أن یثور، ویعزّز حریته بالقرابین وبالشهداء الذین یفدیهم فی طریق الحریة.

«سمَروا کلَّ مطرح بالضحایا

 والضحایا على المدى أحیاءُ» (الخال، 1979م: 91)

وفی مکان آخر من القصیدة یذکر الشهداء الذین سقطوا فی سبیل إحقاق الحریة، رافضین ضیم الظالم، لینوّروا بدمائهم لیالی الجور الحالکة:

«فالضحایا باسم الکنیسة والدین

ترامت مخنوقة الأنفاس

تحمل النور فی اللیال الدواجی

وتصبّ الزیوت فی النبراس» (المصدر نفسه: 110)

یری الشاعر أنّ تروّی دماء الشهداء دوحةُ الحریة حیث تضمن استمراریة الحریة.کما ینبش الشاعر ذاکرة التأریخ لیضع أمامنا مشاهد الصراع لأجل الحریة، ویصرّح بأن جبروت السلطان لن یدومَ إلى الأبد وسیحین یوماً یُخلَع عن عرشه؛ إذن، یُحذّر حکام العرب ألّا یظلموا شعبهم وألّا یغترّوا بسلطتهم، فإنها لیست بخالدة:

«أیُ ملکٍ کذلک یبنی على القوة

یبقى فلا یزول ویبلى

أین مجدُ العربان بعد ازدهار

حطَّ فی قمة الجلال وحلّا؟

أین جنکیزُ فاتحُ الشرق والغرب

نذیرُ الهلاک أنّی أطلا؟» (المصدر نفسه: 104)

لم یتجاهل الشاعرُ الانتفاضةَ الفلسطینیة المسلحة، وردةَ فعل کیان الغاصب على الأراضی اللبنانیة، فلهذا لم یقصّر فی کتاباته عن النظر إلیها، کما تحدث وسطّر مقالاتٍ حول بعض الحقائق، خاصةً فیما یتعلق بقوم یهود، معوّلاً فی ذلک على التأریخ، لأن التأریخ لا یکذب. وتطرق فیها إلى تبعات حرب الکیان الصهیونی مع العرب وأثرها على مصیر العرب. (السالسی، 2004م: 102)

إنّ الشاعر شهد ظلم حکّام العرب تجاه شعوبهم وخوفهم من الکیان الصهیونی الغاشم. یرفض یوسف الخال، الکیانَ الغاصب وکان یثیر فیه الحزنَ مصانعةُ حکام العرب مع الصهاینة،کما یُشبِّه الشاعرُ الصهاینةَ بالظلام؛ لأن الظلام یرمز إلى الضیم والجور، وذلک عندما یصرخ الشاعر:

«أمحت شعلةٌ، فَسادَ الظلام

فی بلادی وطأْطأَ الفکر عیا

یحمل القید فی یدیه ویمشی

فی عبودیة الظلال شقیا» (الخال، 1979م: 115)

إنَّ المواهب الإنسانیة والفردیة لا ترى النورَ إلّا إذا هیئت له فضاءات رحبة من الحریة، فالأجواء المغلقة التی تهیمن علیها الدکتاتوریة والّتی فیها معالم الکتب، سمحت لخلق أرضیة تنشأ وتبرز فیها المواهب والإبداعات. ففی الجو الاستبدادی الذی یسیطر على المجتمع، یرتفع فیه شأن المداهنین ویذلّ الأحرار والمفکرون؛ لأنّ الظروف الراهنة لا تسمح المجال والمطارحة لأهل الخیر وللمصلحین. (لک زایی،1381ش: 195)

فالشاعر على الرغم من الصعوبة التی یواجهها من ضیم الحکام، مع هذا لا یفقد أمَله ویبقى متفائلاً بالأیام الآتیة، وواثق من أنه سیذوق طعم الحریة الحقیقیة، وسینتهی صراعه مع الشر ویعیش بالحریة التامة للأبد، کما یرى أن الناس سینالون الحریة التامة فی الغد الآتی:

«وغداً عندما تعود السیوف

القضب منصورة إلى الأغماء

أترى ینتهی صراعی مع الشر

فأحیا حُرّاً إلى الآباد» (الخال، 1979م: 111)

2-الحریة الاجتماعیة

یُعَرِّف الأستاذ مطهری الحریة الاجتماعیة فی قوله:«على الإنسان أن یتمتع بالحریة بین سائر أبناء المجتمع، وأن لایکون أحد حجرة عَثرٍ على طریق نموّه وتعالیه، وأن لا یتمّ حبسه فیتوقف نشاطه، ولایستغله الآخرون ولا یستعبدوه؛ أییجب أن لا یستغل الآخرون جمیع قدرات الإنسان الفکریة والجسمیة لخدمة مصالحهم الفردیة.»(مطهری،1361ش: 14)

تتشکل الحریة الاجتماعیة بین البشر والفئات الإنسانیة عبر سیر العلمیة، والثقافیة، والاجتماعیة، والسیاسیة، ولا ینطلی ما للحریة من علاقة وثیقة مع الموسسة السیاسیة فی المجتمع، وإنه مع نشوء واستقرار الحریة تتوفر أرضیة لتعاون الشعب فی مختلف المجالات. تشتمل الحریة الاجتماعیة على الحریة الثقافیة والسیاسیة والأخلاقیة والسلوکیة، والحریة الثقافیة تندرج فیها حریات أخری، منها: حریة الفکر، وحریة العقائد، وحریة التعبیر والقلم. (فرزین راد، 1381ش: 94)

یُعدّ یوسف الخال شاعرا ثوریا ینزع إلى الحریة، ویدعو الشعب إلى الثورة والتمرد على التخلّف الفکری والثقافی، وتتبلور هذه الفکرة والدعوة بصورة جلیّة فی مجموعته الشعریة (الحریة)، إنّه لا یرى أن لبنان خلیق بالتقدّم فحسب بل یحسب أن جمیع الدول العربیة جدیر بالتقدم والتطور، ویعتقد بأن الکساد الفکری ألقی بظلاله على العالم العربی فی مضمار معرفة وإعمار أمر الدنیا والدین واللغة والأدب. (السالسی، 2004م: 101)

ویعود هذا الأمر إلى غیاب الحریة الاجتماعیة والسیاسیة، کما حدا التخلّف وتباهی العقل العربی إلى تضلیل الشعوب العربیة. إنَّ الشاعر متحمّس للإصلاح الاجتماعی بحیث یُشدِّد على هذا الأمر، ولم تستطع التطورات أن تحول دون رغبته فی الإصلاح، فتراه یتطرق فی بعض مقالاته الّتی نشرها فی "صوت المرأة" إلى الجوانب الحضاریة المتنوعة، منها: غیاب التناغم بین الروح والجسم. (المصدر نفسه: 45)

یعتقد الشاعر أن بلاده کان یتربّع على عرش العِزَّة والفخر ثقافیاً، وأدبیاً، واجتماعیاً، ویبثّ فی معظم قصائده هذه الفکرة ویشیر إلیها، کما أنشد:

«یا بلادی حضنتَ، من قبلُ، أمجاداً

وشُیِّدتَ فی بناء الحضارة

تغمرین الأمداء حباً وإیماناً

وتعلینَ للجال منارة» (الخال، 1979م: 113)

عندما یصبح الفکر مُکبَّلاً، ولا یتمکن من أن یتلقّى التوجیه الذی یلیق به؛ عندئذ یتمخض عنه الضلالُ والانحطاط للشعب وللحکومة على السواء. وهذا أمر استوعبه الشاعر، فمن منظور الشاعر، کان لبنان من قبلُ فی ذروة المجد، ولکن هذا المجد غاب لیحلّ محلّه التخلّفُ والعقم الفکری والعقلی، لینتهی بها الأمر إلى التردّی فی النکد والتخلّف، وفی الواقع، یخاطب الشاعر أبناء جلدته لیستفیقوا من سباتهم وینتبهوا بما یحصل حولهم:

«لبنان شأنک أن تبالی

جَنَحَتْ خطاک إلى الضلال

ما لِی أراک، تکاد بعدَ الیوم

تغرق فی الرِّمال» (المصدر نفسه: 81)

لا شکّ أن الظروف السیاسیة والاجتماعیة التی تحکم علی مجتمع ما، تعتبر من أهمّ المکونات فی جمیع المجتمعات الإنسانیة، وفی الواقع، تشکّل الثقافة هویةَ المجتمع وکیانه؛ أیاً کان ذلک المجتمع، وإذا خَلَا مجتمعٌ من الثقافة سیفقد هویته وبالتالی، یتجاهل المجتمع أمر الشعب ومصیره:

«ججدتْ بک الأبناء لا

أیدٍ تمتدّ ولا مبالی

فکأنما خلع الظلام

علیک أردیة الوبال

ولأنت، قبل الیومِ،

النور فی دَربِ اللیالی» (المصدر نفسه: 81-82)

فإذا رافق الشعور بالمسؤولیة أبناءَ المجتمع؛ سیؤدّی ذلک إلى بقائه ویخلق فیهم شعور الاستغناء عن غیرهم من المجتمعات. یقول الأستاذ مطهری فی هذا الإطار: «إنّ الشعب الذی یمتلک فلسفة وشخصیة مستقلتین فی الحیاة، لاتنهصر ولاتذوب فی غیرها من الشعوب.» (فرزین راد، 1381ش: 99)

من منظور الشاعر لاتتحقق الحریة ببساطة، فالحریة تخلقها التضحیة والعناء. یُعوّلُ الشاعر على الشعب فی رؤیته حیال الحریة، ویرى أن الحریة لاتتحقق على أرض الواقع، وذلک إذا تجاهل شعبٌ قضیة الحریة وتخلّی عن أهداف البلاد، وبالتالی وإثر ذلک سیعمّ الضیم والجور على موطنهم.

إنَّ الشاعر على الرغم من العراقیل التی یواجهها فی مسیرة إصلاح المجتمع؛ مع ذلک، یبقى متفائلاً ویعتبر لبنان مهداً للتغییر والتطور فی العقل والفکر، کما یعتقد أن تقدم العالم العربی مرهون بتقدﹼم لبنان وتطوره.

«لبنان یا بلدی الحبیب

إذا عبدتُک لا أُغالی

أملُ العروبةِ فی یدیک

وإن تجاهلت الموالی» (الخال، 1979م: 83)

إنّ یوسف الخال شاعر وطنی حدا به حُبّه للوطن إلى أن یصرخ عبودیته له، ویذهب أبعد من ذلک، حیث یعلن عن عبادته لتلک الأرض وهذا ممّا یکشف عن حسّه القومی. والشاعر یعتبر لبنان موطناً للحضارة، وللأدب، وللثقافةِ.

إذن، من منظور الشاعر؛ لا ترى الدولُ العربیة وجهَ الحضارة، إلّا إذا تقدّمت لبنان وسارت فی درب الحضارة، کما یرى أن إحدى الطرق التی ترشد إلى الحریة، هی الاعتناء بالحریة الفردیة والاجتماعیة.

برهنت الأبیات السابقة على أن یوسف الخال شاعر ینزع إلى الحریة، ولا یعرف غیرَ المثابرة والجدّ طریقاً للوصول إلیها، کما یشکو من تخلّف الشعوب العربیة. ولکن على الرغم من هذه الظروف المأسآویة، یظل الشاعر متشبثاً بالأمل فی أمر الإصلاح.

3-الحریة الوجودیة

تعتبر الوجودیة أو فلسفة أصالة الوجود، ثورةً على جمیع المذاهب الفلسفیة الکلاسیکیة؛ أیاً کانت، وتُولی الوجودیةُ اهتماماً واسعاً إلى کیان الإنسان أکثر من أی أمر سِواه. تعتقد هذه الفلسفة بأن جمیع التیارات الفلسفیة القدیمة والحدیثة قد ناقشت أموراً شتّى منها: المعرفة وطبیعة نشوئها، وکیان الأشیاء مستقلة عن الأفراد، أو منح الحیاة إلى الأشیاء من قِبَل فهم الأفراد إلیها، کما خضعت الوجود للدراسة بصورة مجرّدة، ولکنها تجاهلت فی مناقشاتها ودراساتها الإنسان الحقیقی بلحمه ودمه. (مردانینوکنده، 1381ش: 28)

«یعتبر مؤرخو تأریخ الفلسفة، کی یرکه غور، موسساً للوجودیة ثمَّ یذکرون اسمین من فلاسفة الغرب وهما "هیدغیر" و"یاسبرس".» (دستغیب، 1354ش: 6)

تقوم دعائم الوجودیة على أربعة محاور وهی: أصالة الوجود، والحریة، والالتزام، والقلق؛ وهذه الدراسة ستناقش إحدى محاور الوجودیة؛ وهی الحریة. ترتکز الحریة الوجودیة على فلسفة الوجود، فتسعى الوجودیة، فی الحقیقة، إلى أن تستخرج النتائج التی تترتّب على حالة متَّسقة دونَ أن تتکئ على واجب الوجود. (سارتر، 1355ش: 78)

«هذا المذهب یتّخذ الحریة معیاراً لتعالی الإنسان ولکل ما یرتبط بجوهر الإنسان والقیم الإنسانیة، وتعتقد بأن الإنسان هو الکائن الوحید الذی خُلِق حُرّاً فی هذا العالَم؛ أی إنّه لا یخضع لأی جبرٍ وفرضٍ من الخارج، وکما عبّر عنه القُدامى أنه کائن یتمتع بالاختیار، أو مثلما یردّد البعض، کل کائن سوى الإنسان محکوم بالجبر؛ أی تؤثّر علیه مجموعة من العلاقات السببیة، ولکن الإنسان لیس مقهوراً من الخارج ولاتتحکم علیه أیة علاقات سببیة جبریة.» (مطهری،1370ش: 230-231)

إنّ الوجودیة ترفع من شأن الإنسان بحیث تعدّه سیِّدَ الکائنات، ولهذا یعتقدون بأن الإنسان یجب أن یکون حُرّاً، والحریة کانت مَداراً أساسیاً فی أفکار سارتر. (أحمدی، 1384ش: 22) یقول سارتر حول الحریة الوجودیة: «عندما یصبح جمیع أبناء العالم أحراراً عندئذٍ سأکون حُرّاً، وإن بقی فردٌ واحدٌ فی العالم مکتبلاً وأسیراً، لن تکون هناک حریة عندئذ.» (سارتر، 1355ش: 68)

یمکننا أن نستلخص أهم میزات ومبادئ الوجودیة فیما یلی: الحریة، والفردیة، والقلق، والنهضة، والاحتجاج، ومعرفة حالة الإنسان السیئة، والشعور بالهجران وبالغربة، والإیمان بالله، والإیمان بأسبقیة الوجود على الماهیة، والازدواجیة الأساسیة. (مردانی نوکنده، 1381ش: 30-31) یقیم یوسف الخال للإنسانیة قیمة عالیة؛ فمن هذا المنطلق، یعتبر الإنسانَ القضیةَ الرئیسیةَ لأن الإنسان جوهر وحینما نلفظ بالإنسان، نقصد العقل، والتفکیر، ومحاصیلهما. (السالسی، 2004م: 61)

أحاط الظلامُ بالشاعر من کل جانب، ومع هذا إنه یمضی متّخذاً من العقل مرکباً فی طریقه، باحثاً عن الحقیقة، إذن لابُدَّ من العقل فی هذا السبیل:

«أنا حُرٌّ یا ربّ، حُرَّ: لِی العقل

جناحٌ وذروة الحقّ مرمى

یا إلهی شدِّد جناحی، وزدْه

قوة منکَ فهو غضّ» (الخال، 1979م: 98)

«تنقسم الوجودیة إلی ثلاثة أقسام: 1- الوجودیة الدینیة التی تؤمن باللهِ وتبنی دعائمها على هذه العقیدة، والوجوه الّتی تمثّل هذا القسم هم؛ کیرکغور، مارتن بوبر، پاول تیلیش. 2- الوجودیة الملحدة التی لاتؤمن بالله، وسارتر هو الرائد بهذا النوع. 3- الوجودیة غیر الدینیة وتهدف هذه الوجودیة إلى تفسیر وتبریر الوجود والعالم دونَ أن تُعوّل على عنصر الدین، وخیر من یمثل هذا النوع هو مارتین هایدغر.» (گودرزی لمراسکی، 1433م: 119)

إنَّ یوسف الخال یؤمن بالله ویستمدّ قواه من ربِّه ویلحّ على ذلک فی مسیرة إحقاق الحریة الحقیقة، إلى جانب ذلک، هو شاعر وجودیّ وینتمی إلى مدرسة فکریة ترى أن الإنسان قد حکم علیه أن یخلق البشریة أبداً دونَ التعویل على عون یستعین به، إذن، على الإنسان أن یحیی فی ظلِّ عقله ویبنی البشریة. (سارتر، 1355ش: 37)

والشاعر کأقرانه من الوجودیین یؤمن بالفکرة تلک، ولایرى للإنسان حیاةً على الأرض إلّا إذا استنجد بعقله فی شؤون حیاته. من منظور الشاعر، یُعتبر العقل سببیاً أساسیاً للوصول إلى الحریة، وأهم فی ذلک یُمهّد العقلُ الطریقَ للبلوغ إلى قمم الحق، وکما یقول لایبنیتس: «الحریة هی إثارة العقل.» (کرنستون، 1354ش: 31)

«فإذا العقل سیّدٌ، والأمانی

حُبالى بکُلِّ حُبِّ وخیر» (الخال، 1979م: 105)

ولکن الشاعر لایعتبر التفکیرَ، السبیلَ الوحید لبلوغ المرء إلى الحریة بل نراه یستنجد بربِّه حتّى یملأ صدره حُبّاً لینال الحریة والحقیقة:

«ربِّ هَبْنی مَحَبَّةً، فیها أدرک

حُریَّتی وأعرف نفسی

أنا، إن لا أحب، ما نفع عقلی

لخلاصی وباطل کل بأسی» (المصدر نفسه: 99-100)

مع هذا، لم ینسَ الشاعر أنَّه سیظل عبداً لنفسه مهما حاول التخلص من ربقتها، وسیبقى الرعب یحدق به أینما اتّجه وحیناً یفقد أمله فیرى الحریة سراباً وخیالاً:

«لا خلودَ بعد الممات لنفسی

ومصیری مُغَلَّفٌ بالظلام

کنت عبداً للعیش، للموت، للشر

وعبداً للخوف والآلام

أجهلُ الله، أجهل الحُبَّ والحقَّ

وحریّتی من الأوهام» (المصدر نفسه: 1-3)

إنّ الوجودیة تتأمّل الموت وذلک قبل أن تکبّ على الحیاة وتبحث عن طرق لتحقیقها على الأرض؛ إذ أنها تحسّ وتلاحظ بأن الإنسان کائن کُتِبَ علیه الفناء. (زمانی، 1352ش: 43)

إذن، إنّ الشاعر یقتفی أثر الوجودیین فی هذه الرؤیة، فلا تشغل الحیاةُ بالَه فحسب بل یصبح الموتُ، والشرّ، والألمُ، موضعَ اهتمامه. یقول الخال: إذا کنت عبداً لنفسک وقضیت حیاتَک بین الرعب والخوف فلن تنالَ الحریةَ الحقیقیة.

من منظور الشاعر، یتطلّب الوصول إلى الحریة الحقیقیة، معرفةَ الله والمحبّة والحقیقة. إنّ الحریة هی المحور الأساسی الذی تدور حولها أفکارُ الشاعر، فکما أنّ الوجودیة تنزع إلى الحریة وتتخذها محوراً لأفکارها؛ فإنّ الشاعر یتخذ الحریة مرکباً لیسیر به نحو الحریة والحقیقة، ومستعدٌّ لأن یملأ الأرضَ من القرابین ویذرف دموعاً غزیرات فی دربه ذلک:

«أنا حُرٌّ یا ربِّ! حریّتی کُنهی

أرُود الجمالَ فجراً وفجرا

کلّ فجرٍ أرودُ أفرشُ الأرضَ

ضخایا، وأُفَجِّرُ الدمعَ بحرا» (الخال، 1979م: 97)

وبما أن الحریة من السِّمات البارزة فی المذهب الوجودی، فإنّ الشاعر قد استوعب هذا الموضوع، ویرى نفسه حُرّاً یبحث عن الحریة. فمن وجهة نظر الشاعر، تعُدّ الحریة ینبوعاً لکل شیء، والأحرار هم الذین یقومون بأمر تطویر المجتمع وتغییره:

«أنا حُرٌّ یا ربِّ، ما أنت حُر؟

ما وجودی، تُرى إذا کنتُ عبدا

شیمة الحُرِّ أن یروضَ أحرارا

ویأبى إلّا التحرر مبدأ» (المصدر نفسه: 197)

هناک علاقة وثیقة بین الإنسان، والحریة، والوجودیة. تهدف الوجودیة إلى أن یعلو من شأن الفرد، وهی الفلسفة الوحیدة الّتی تمنح الکفاءةَ للفرد، کما أنّها لاتنظر إلى الإنسان نظرة شیئیة. (سارتر، 1355ش: 54)

یذهب الخال إلى أن الإنسان یستحق الحریة فإن کان عبداً صار فی عِداد الأموات لا وجود له. یقول سقراط: «الحریة هی أن یکون الإنسان فی خدمة الخیر ویروضها دائماً فمستوى خدمته یحدّد نطاق حریة الإنسان.» (روزنتال، 1379ش: 156)

إذن، فإن کان التفکیر الحر فی خدمة الخیر أدّى ذلک إلى تطور المجتمع وتغییره، وبما أن الشاعر یرى بأن الغایة القصوى للحریة تتجلّى فی إحقاق الحقیقة، فلهذا إن تباهتت ملامح الحقیقة یستاء ویتضجر، فما بالک إن تمّ تجاهل الإنسان عن الحق والحقیقة؛ فیشکو الشاعر فی هذه الحالة فی المقطع التالی:

«ویحَ نفسی، أتعسَ الحقَ

فی الدنیا

فکم مرّةً یُباع ویُشرى

کُلُّ شیءٍ لدى العبید الحلال

غیر شیء:قول الحقیقة جهرا» (الخال، 1979م: 101)

یؤکّد الوجودیون على وجود الإنسان، ویوسف الخال هو الآخر الذی یقیم للإنسان ووجوده وزناً وقیمةً؛ إذ إنّ الحق جزء من حیاة الإنسان، وعلى هذا الأساس هناک علاقة وثیقة بین الحق والوجودیة، فالشاعر یشکو من تجاهل الحق فی هذه الأبیات، وقد برهنت الأبیات بأن یوسف الخال أدیب وجودی یتخذ الحریةَ مرکباً للوصول إلى الحقیقة.

من منظور یوسف الخال، إنّ الإنسان لا یکون حراً إلّا إذا ألمَّ بالحق وعرفه وخشع له، کما یتّخذ الخال، الحریةَ الفردیة مرکباً للوصول إلی ذات المطلق، وأیضاً لخلق مجتمع حدیث، فلهذا دعا إلى التحرّر من کافة الأسالیب القدیمة فی الشعر التراثی والّتی فرضت على الشاعر الحدیث وعلى موهبته وذوقه الشخصی، کما یؤکّد على الثورة فی الشعر والتمتع بالحریة فیه. (السالسی، 2004م: 44)

 

النتائج

- خضعت أفکارُ یوسف الخال، فی هذا البحث، للدراسة وذلک فی ثلاثة محاور: الحریة السیاسیة، والحریة الاجتماعیة، والحریة الوجودیة.

الحریة السیاسیة: وهی التصدّی للحکومة الجائرة ورفضها، خاصةً رفض الکیان الصهیونی الغاشم؛ فعلى المرء أن یتحمل الصعاب ویُضحّی بنفسه فی هذا الدرب.

الحریة الاجتماعیة: وهی أنّ علی الإنسان أن یستوعب هویته الفردیة وکیانه، وألّا یتجاهل مصیر شعبه بل علیه أن یحسّ بالمسؤولیّة حیال ذلک.

الحریة الوجودیة: تمیل إلى أن تعلو من شأن الفرد وتقیم له وزناً وقیمة؛ فتشکّل الحریةُ نواةَ أفکار هذا المذهب، وترى أن العقل والمحبّة أداتان یستعین المرء بهما للوصول إلى الحریة.

- یُعتبرُ یوسف الخال أدیبا بارزا یقیم للحریة قیمةً بالغة فی حیاة الإنسان ویعتبرها حقّاً طبیعیاً للفرد، کما أنّه أدیب متحرر یطلب للإنسان حریةً داخلیة، فمن منظور الشاعر عندما تتحقق الحریة الداخلیة فی کیان الفرد، یؤدّی ذلک إلى تحرّر المجتمع وإلى نُموّ قدرات الإنسان فی سیره إلى الکمال.

مراجع

نهج البلاغة.

احمدی، بابک. (1384ش). سارتر که می­نوشت. تهران: مرکز.

أسوار، موسی. (1381ش). از سرود باران تا مزامیر گل سرخ؛ پیشگامان شعر امروز عرب. تهران: انشارات سخن.

الخال، یوسف. (1979م). الأعمال الشعریة الکاملة. بیروت: دارالعوة.

دستغیب، عبدالعلی. (1354ش). فلسفه­های اگزیستانسیالیسم. تهران: بامداد.

روزنتال، فرانس. (1379ش). مفهوم آزادی از دیدگاه مسلمانان. ترجمه منصور میراحمدی. قم: حوزه علمیه.

الریس، ریاض نجیب. (1996م). ثلاثه  شعراء وصحافی (رسائل جبرا ابراهیم جبرا، یوسف الخال، توفیق صایغ إلی ریاض نجیب الریس). لندن: ریاض الریس للکتب والنشر.

زمانی، محمدرضا. (1352ش). برسی روابط جامعه با اگزیستانسیالیست. تهران: کاشانی.

 سارتر، ژان پل. (1355ش). اگزیستانسیالیسم واصالت بشر. ترجمه مصطفی رحیمی. تهران: .مروارید.

السالسی، جاک أماتاییس. (2004م). یوسف الخال ومجلته شعر. بیروت: دارالنشر.

صناعی، محمود. (1354ش). آزادی وتربیت. تهران: لانا.

طباطبائی مؤمنی، منوچهر. (1370ش). آزادی‌های عمومی وحقوق بشر. تهران: لانا.

فرزین­راد، رؤیا. (1381ش). «آزادی­های اجتماعی از دیدگاه اسلام». العدد 4. صص 94-113.

کاتوزیان، ناصر. (1381ش). آزادی اندیشه وبیان. تهران: دانشکده حقوق وعلوم سیاسی دانشگاه تهران.

کامبل الیسوعی، روبرت. (1996م). أعلام الأدب العربی المعاصر سیر وسیرة ذاتیة. المجلد الأول والثانیة. بیروت: المعهد الألمانی للأبحاث الشرقیة.

کرنستون، موریس. (1354ش). تحلیلی نوین از آزادی. ترجمه جلال الدین اعلم. تهران: سپهر.

گودرزی لمراسکی، حسن. (1433ش). «الوجودیة فی شعر صلاح عبدالصبور». مجلة اللغة العربیة وآدابها. السنة الثامنة. العدد 15. صص 111-127.

لک­زایی، شریف. (1381ش). «آیه­الله مطهری و آزادی­های سیاسی». مجله علوم سیاسی. العدد 17. صص 191-212.

مبشر، حشمت­الله. (1358ش). چشم­انداز آزادی در شعر جهان. تهران: افشین.

مردانی نوکنده. محمدحسین. (1381ش). «مبانی اگزیستانسیالیسم». مجله کیهان فرهنگی.العدد 195.  صص 28-31.

مطهری، مرتضی. (1361ش). گفتارهای معنوی. تهران: صدرا.

مطهری، مرتضی. (1370ش). انسان کامل. تهران: صدرا.

میرقادری، سیدفضل­اللّه. (1385ش). شعر تأملی در ادبیات عربی معاصر. شیراز: نوید.