التوظیف السیاسی والاجتماعی للفکاهة فی العصر المملوکی (دراسة وتحلیل)

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

مقاله 2، دوره 5، شماره 17، شهریور 1436، صفحه 31-49   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسندگان

جهانگیر أمیری¹؛ مرضیه محمدی²؛ فاروق نعمتی³

¹أستاذ مشارک بجامعة رازی، کرمانشاه، إیران.

²طالبة مرحلة الماجستیر فی قسم اللغة العربیة وآدابها بجامعة رازی، کرمانشاه، إیران.

³أستاذ مساعد بجامعة پیام نور، إیران

چکیده

لیس الأدب الفکاهی حکراً علی العصر المملوکی، إذ إنّه لایکاد یخلو عصرٌ من هذا الغرض الشعری، ولکنّ الفکاهة فی تلک الفترة بالذات لقیت رواجاً لم یسبق له نظیرٌ حتی أصبحت سمةً بارزةً من سمات العصر. ثم أنها خرجت فی ذلک العصر من إطارها الضیّق ودَخلت فی معترَک الحیاة واحتکّت بالواقع الذی عاشه المجتمع المملوکی. ومن هذا المنطلق أخذت الفکاهة فی تلک الآونة طابعاَ شعبیاً یعکس ما عاناه الشعب من آلامٍ ومحنٍ مصوّراً الظروف المعیشیة القاسیة التی خیّمت علی المجتمع المملوکی. عُنِیَ شعراء الفکاهة فی العصر المملوکی بالقضایا السیاسیّة والاجتماعیة عنایةً بالغة حیث کانوا یسعون من وراءها إلی إصلاح السیاسات الظالمة وتقویم المسارات الخاطئة وتحسین أوضاع المجتمع. ومن أبرز المضامین التی یحویها الشعر الفکاهی فی العصر المملوکی هی ظلم الحکام وفساد القضاة وتدنّی الأخلاق العامة والفقر المدقع الذی یعیشه الشعب وأوضاع المجتمع المتردیة والمصائب والأوبئة وما إلی ذلک من المظاهر الاجتماعیة العصیبة. أمّا هذا البحث فإنّه یرمی إلی دراسة مضمونیة للشعر الفکاهی فی العصر المملوکی وإلقاء الضوء علی ما یجری فی ساحات المجتمع المملوکی من قضایا سیاسیّة واجتماعیّة. ومن أهمّ النتائج التی توصّلنا إلیها من خلال البحث هو: أنّ للفکاهة فی ذلک العصر مکانة فریدة لا تُضاهی، ووظیفة اجتماعیّة وسیاسیّة هامّة قامت بتأدیتها فی أحسن وجهٍ ممکن. والمنهج الذی اعتمدناه فی هذا البحث هو المنهج الوصفی  -التحلیلی الذی یتمّ التعویل علیه فی الموضوعات الأدبیة.

کلیدواژه‌ها

الشعر الفکاهی؛ العصر المملوکی؛ الحیاة السیاسیة؛ الحیاة الاجتماعیة؛ الفقر؛ فساد الحکّام؛ الانهیار الخُلُقی

اصل مقاله

ممّا لا غبار علیه أنّ للشعر فی الأدوار الماضیة وظیفة أشبه ما یکون بالوظیفة التی تمارسها وسائل الإعلام فی العصور الراهنة، إلّا أنّ الشعر فی العصور السابقة کان عالقاً فی کثیر من الأحیان داخل جدران القصور المزخرفة لا یمثّل سوی حیاة الملوک والأمراء وغیرهم من أهل البذخ والترف. (سلیم، 1377ق: 103) فلم یکن للشعر حینئذٍ علاقة وطیدة بحیاة العامة وما یجری فی ساحه المجتمع أو داخل بیوت الفقراء والمعوزین، ربّما لم نبالغ إذا قلنا بإنّ الشعر فی الأعصار المنصرمة کان فی أغلبه وسیلة للتسلیة والمتعة. (شوکینگ، 1373ش: 95) فلایعتبر الشعر فی العصور الماضیة مصدراً صالحاً لمطالعة الأوضاع الاجتماعیة والسیاسیة إذ قلّما نجدُ شعراً فی تلک الآونة یحمل فی طیّاته ما یمسّ واقع حیاة الشعوب ومعاناتها، وإذا کان ثمة شعرٌ یعکس جوانب من حیاة العامة فإنّه نادرٌ جداً لایسمن ولا یغنی من جوعٍ شیئاً. (بکری، 1980م: 71) أمّا الشعر فی العصر المملوکی ظهر بمظهر جدید ودخل فی طور حدیث لم یعهده الشعر العربی فی الأعصار السابقة، حیث غادر الشعر فی هذا العصر، القصور الفخمة وتغلغل فی بیئة جدیدة یعیشها أبناء الشعب بآلامهم وآمالهم شأنَ طائر سجین یهرب من قفصه الذهبی وینطلق فی أجواء السّماء الرّحبة مرفرفاً بجناحیه محلّقاً فی الآفاق المترامیة. (موسی باشا، 1409ق: 55)

فالحریة التی حظی بها الشعر فی ذلک العصر رشّحته لیکون مصدراً خصباً لدراسة الأوضاع العامّة فی العصر المملوکی. (بکری، 1383: 64) اکتسب الشعر المملوکی فی ضوء الظروف الجدیدة صبغة شعبیة حیث إنّه توغّل فی أعماق حیاة الشعب واحتکّ بأحداث المجتمع المملوکی راصداً آلام الناس وطموحاتهم عاکساً مجریات العصر وأحداثه. (أمیری ونعمتی، 1391ش: 26) وللفکاهة فی هذا العصر مکانةٌ رفیعة وشأن سامٍ. رسمَ شاعر الفکاهة فی ذلک العصر لِنفسه فضلاً عن الترویح عن النفس والمتعة غایات سیاسیة واجتماعیة مستخدماً الأدب الساخر کآلیة استمدّها للوصول إلی أهدافه المرجوّة.

وکان فی اختیار الشاعر المملوکی الفکاهة أکبر دلیل علی ذکاءه المتوقّد؛ ذلک لأنّ الفکاهة تتمیّز عن غیرها من الفنون بکونها تمتلک أکبر طاقة فنیّة ودلالیّة لتصویر ما یعانیه الشعب من حیاة البؤس والشقاء. (یوسف، 2003م: 33) ممّا یسترعی الانتباه أنّ شعراء السخریّة فی ذلک العصر مزجوا بین المتعة والعتاب، وأبدعوا فناً یفتقد إلی حدّ کبیر، لذعة العتاب ووجع الشکوی ویتمتّع فی الوقت ذاته بحلاوة الفکاهة ورقّتها وظرفها ممّا جعل الناس یرحّبون به ویعیرونه بالغ اهتمامهم. (أمیری ونعمتی، 1391ش: 27) لقد تفطّن الشاعر المتفکّه أنّه إذا وجّه اللّوم والنقد بأسلوب یتّسم بخفّة الفکاهة ومُتعتها یأمن إذاً العقاب ویسلم من الأخطار التی تهدّد حیاته بالخطر، فکثُرت الفکاهة وراجت رواجاً منقطعاً عن النظیر. (موسی باشا، 1409ق: 77) وممّا زاد فی انتشاره أنّ الشعب المملوکی بمن فیه الشعراء یواجه أقسی ظروف الحیاة وأتعسها من المجاعات والحروب والأوبئة والضرائب التی أثقلتْ کاهله وجعلته فی حالة یُرثی لها. فقد جفّت قریحة الشعراء وانحطّت مواهبهم الشعریّة نتیجة الکوارث المحدقة بهم فأعجبوا بالسخریّة التی لا تتطلّب منهم المزید من الجهد والموهبة والتضحیة، حیث تجعلهم بمعزل عن الأخطار والتحدیّات. إذاً کرّسوا طاقاتهم الأدبیة فی الفکاهة وصبّوا مجهودهم الشعری فیها. (العبادی، 1986م: 48)

وأمّا الأسئلة التی یدور حولها هذا البحث هی کالتالی:

1- ما هی المیزات التی یتمیّز بها الشعر الفکاهی فی العصر المملوکی؟

2-کیف کانت مکانته فی ذلک العصر؟

3- ما هو الدور الذی قام به فی العصر ذاته؟

4-ما هی أبرز القضایا التی تناولها  هذا الفنّ الشعری فی تلک الفترة بالذات؟

5-ما هی أبرز المضامین الواردة فی هذا الشعر فی الحقبة نفسها؟

مهما یکن من أمر فإنّ البحثَ یرید دراسة تحلیلیّة علی الصعید المضمونی للشعر الفکاهی فی العصر المملوکی الذی راج فیه هذا اللون من الشعر رواجاً کبیراً. وذلک فی ظلّ الفرضیة التی تقوم علی القول بأنّ الفکاهة فی ذلک العصر دخلت فی معترک الحیاة واحتکّت بالواقع المعاش للمجتمع آخذة علی عاتقها التصویر الدقیق للأوضاع العامة بشیءٍ من النقد اللاذع وبأسلوبٍ یشوبه العتاب والشّکوی.

خلفیة البحث

لم یتم لحدّ الان بحثٌ یقوم بدراسة الأدب الفکاهی ودوره فی تصویر الحیاة السیاسیّة والاجتماعیة فی العصر المملوکی، ولکن أُعدّت مقالاتٌ وأطروحات جامعیّة تسلّط الأضواء علی جوانب متعددة من الحیاة العامة فی عصر الممالیک؛ ومنها مقالة "التحامق فی الشعر المملوکی، دراسة وتحلیل؛ لجهانگیر أمیری وفاروق نعمتی فی مجلة الجمعیة الإیرانیة للغة العربیة وآدابها، العدد 22" إذ یرمی هذا المقال إلی دراسة شعر التحامق ومضامینه وأسباب شیوعه فی العصر المملوکی. ومقالة "السخریّة، مکانتها ومضامینها فی شعر رهی معیری ومحمّد مهدی الجواهری، دراسة مقارنة؛ لجهانگیر أمیری ورضا کیانی فی مجلة العلوم الإنسانیّة الدولیّة، العدد 19/3" ومقالة "السخریّة السیاسیّة فی شعر دعبل الخزاعی؛ لجمال طالبی وآخرین فی الجمعیة العلمیة الإیرانیة للغة العربیة وآدابها، العدد 25" ومقالة "أسالیب استعمال الفکاهة فی التصاویر الفکاهیة لدی أحمد مطر؛ لیحیی معروف فی الجمعیة العلمیة الإیرانیة للغة العربیة وآدابها، العدد10"

جدیرٌ بالذکر أنّ التحامق ضربٌ من الفکاهة إلّا أنّه کما سنوضّحه فی محلّه إن شاء اللّه یختلف عنها باختلافاتٍ جوهریةٍ. أمّا السخریّة أو الازدراء مضمونٌ عامٌ یرد فی الأشعار الفکاهیّة یهدف إلی التشهیر والتعریض بالأشخاص لأسباب متعدّدة تکون أسباباً فردیّة فی معظم الأحوال وهذا اللون الشخصی من الفکاهة قلّما نجده فی الشعر الفکاهی فی العصر المملوکی ذلک لأنّ الفکاهة فی ذلک العصر یمیل غالباً ما إلی نقد الأوضاع بنبرةٍ عتابیّة تثیر صدمة أو هزّة داخل المجتمع ربّما تؤدّی إلی تحسین الأوضاع. بناءً علی ذلک قلّ توجّه شعراء الفکاهة فی ذلک العصر إلی السخریّة من الأشخاص التی لا طائل تحتها سوی التحریض علی المواجهة بالمثل بل ترمی الفکاهة المملوکیة إلی التّعریض برجال الحُکم الظالمین والأمراء الفاسدین وقضاة السوء وغیر ذلک من ذوی مناصب رفیعة یستغلّون مناصبهم.

تحلیل الموضوع

نبذة عن الحیاة السیاسیة والاجتماعیة فی العصر المملوکی

إنّ لفظة "الممالیک" تسمیة أطلقت علی مجموعة من العبید اشتراهم الأیوبیون من أسواق النخاس ووظّفوهم فی شؤون العسکر والقتال، ولکنّهم أطاحوا بالحکم الأیوبی بعد أن قویت شوکتهم وصاروا قوّة لا تُطاق. سمّیت الدولة التی أشادها الممالیک بالدولة المملوکیة نسبة إلیهم. (العبادی، 1986م: 52؛ العرینی، 2001م: 107) حفلت الدولة المملوکیة بالمزید من المصائب والویلات التی حوّلت حیاة الشعب إلی کابوس مروّع. خاضت الدولة المملوکیة معارک دامیة ضدّ الصلیبین والمغول. کان الغزاة المغول زحفوا إلی البلدان التی یحکمها الممالیک واجتازوا الحدود إلّا أنّ الممالیک الأشاوس صّدوا هجومهم العنیف بکّل قوّة وبسالة وکانت النکبة المغولیة قد اجتاحت الکثیر من البلدان فی تلک الآونة. (أمیری، 1388ش: 17)

لم یکن الغزو المغولی الخطرَ الوحید الّذی یهدّد دولة الممالیک بل کان الصلیبیون یهجمون علی تلک الدولة الفتیّة بین فینة وأخری. وذلک لأهداف اقتصادیة ودینیّة هامّة، وربّما کان استرجاع بیت المقدس هو الغایة الرئیسیة التی یسعی وراء تحقیقه حملة الصلیب بجهد لا یعرف الکلل ولا الملل. (الرکابی، 1996م: 71) ولکن ظَلّ الممالیک یُدافعون عن دولتهم علی قدمٍ وساق، فلم یدّخروا جهداً للذّود عن حماهم، فإنّهم سهروا علی حمایة دولتهم التی تأسّستْ فی ظِلّ رآیة إسلامیة عربیة. (العبادی، 1986م: 60) إنّ الانتصارات التی حقّقها الممالیک جعلت الشعراء یمدحونهم ویتغنّون بالحماس الرائع الذی أبدوه فی حروبهم ضّد الغزاة الأجانب ولکن لم تمنع هذه الانتصارات الشعراء من تصویر المصائب الناجمة عن المعارک أیضاً. فإنّ تکالیف الحروب الباهضة أرغمت الممالیک علی فرض ضرائب أثقلتْ کاهل الشعب لتمویل نفقات الحروب المکلفة. (العرینی، 2001م: 109) وممّا زاد الطین بلّةً کثرة الکوارث الطبیعیّة التی کانت تحصد الأرواح یومیاً. فالمجاعة، والقحط، والزلازل، والأوبئة حوّلت حیاة الشعب إلی جحیمٍ هائل. لقد انعکست الظروف المعیشیة الصعبة علی أخلاق المجتمع سلباً فساءت الأخلاق وطغت الذنوب والآثام والرذائل علی الفضائل وکثُرت المسارات الخاطئة. (موسی باشا، 1409م: 83) فبطبیعة الحال مارس شعراء الفکاهة، الدورَ الذی تمارسه وسائل الإعلام فی العصور الراهنة. فسجّلوا کل ما رأت أعینهم وسمعت آذانهم من مشاهد مروعة وأحداث کارثیّة بأسالیب الفکاهة.

بات أدب الفکاهة فی ذلک العصر وکأنّه أرشفة سُجلّت فی صفحاتها صورٌ وأصداء عن الحیاة السیاسیة والاجتماعیّة. المشاکل التی جثمت علی صدر المجتمع المملوکی أفسدت قرائح الشعراء وهدّت موهبة الإبداع والخلق لدیهم حیث أدّت إلی إشاعة الفکاهة وهی لون شعری لا تنحصر وظیفته فی الإضحاک والتنفیس بل یُعطی أیضاً صورة واضحة صادقة عن معاناة المجتمع ومأساته. (ضیف، 1998م: 174) وفیما یلی نستعرض نماذج من الأدب الفکاهی المتعلق بالعصر المملوکی الذی یعکس فی طیّاتها أصداء واضحة للحیاة فی ذلک العصر.

أبرز معالم الفکاهة فی العصر المملوکی

لقد أسلفنا توّاً أنّ الفکاهة لا تقتصر علی العصر المملوکی دون غیره من العصور إذ أنّ العصور کلّها شهدت نماذج من هذا الفنّ بشکلٍ أو آخر. إلّا أنّه یمکن القول بأنّ الفکاهة فی الأدوار السابقة أخذت طابعاً فردیّاً یحمل لوناً من السخریّة والاستخفاف بالأشخاص لغرض المنافسة أو المخاصمة أو توفیر أجواء ترفیهیّة تتناغم مع مجالس اللهو والمجون. ثمّ أنّ الفکاهة فی الِحقَب الماضیة تعیش بعیدة عن المجتمع ولا تولی اهتماماً بالقضایا السیاسیّة والاجتماعیّة. فما إن دخلت الفکاهة العصرَ المملوکی حتّی شهدت تطوّراً ملحوظاً شأن سائر الأغراض الشعریّة فی ذلک الظرف الزمنی. فغدت تکتسب صبغة سیاسیّة واجتماعیّة حیث تناولت القضایا التی تمسُّ واقع الحیاة المملوکیّة. مع الأخذ بنظر الاعتبار أنَّ الشعر الفکاهی فی ذلک المقطع الزمنی بات یکتنفه شیءٌ من السخریّة والعتاب جعله أشدّ لذعةً ومضاضةً. (أنس، 2010م: 58) ولابدّ للذکر أنّ ثمة فوارق بین التحامق الذی شاع شیوعاً واسعاً فی الحقبة المملوکیّة والفکاهة فی الوقت نفسه. إنّ التحامق ضربٌ من الفکاهة یشترک معها فی طابعه الهزلی والفکاهی إلّا أنّه یختلف عنها بأنّه یسعی جاهداً لإضحاک المخاطبین بإعطاءه صورة هزلیّة کاریکاتیریّة عن الشاعر تنمّ عن حماقته وبلادته أو تظاهره بهما علی أقلّ تقدیر. (إبراهیم، 1958م: 91) والغایة التی ینشدها الشاعر المتحامق قد لاتمتّ إلی الأوضاع السیاسیّة والاجتماعیّة بصلة بل تتمرکز فی الأغلب علی خلق تصاویر فکاهیة تساعد علی الانغماس فی غمار المجون والخلاعة. (خربوش، 1982م: 123) خاصةً فی المجتمع الذی عانی أبناءه من معاناة الحیاة وآلامها فظلّوا فی أمسّ الحاجة إلی مضامین فکاهیة مضحکة تزرع ابتسامةً علی شفاههم وتخفّف بعض همومهم. أمّا الفکاهة فإنّها تقف علی مستوی أعلی وأسمی من التحامق مادامت أنّها تُعنی بالقضایا السائدة علی المجتمع فإذا کان هناک غرضٌ ترفیهی لها فهو یقع فی الهامش وفی الدرجة الثانیة لایتصدّر أولویات الشاعر بتاتاً. (الخلیلی، 1979م: 67) خُذ مثالاً فی هذا المضمار یوضّح لک القارئ الکریم الفارق بین الفکاهة والتحامق. لقد أورد بدیع الزمان الهمذانی فی مقامته الساسانیّة أبیاتاً کشاهدٍ علی جنوح الشعراء فی العصر المملوکی إلی ظاهرة التحامق وهی:

هذا الزّمان مشئومٌ      کما تراه غشومُ

الحمقُ فیه ملیحٌ      والعقلُ عیبٌ ولؤمُ

والمال طیفٌ ولکن    حول اللِّئامِ یَحومُ

(الهمذانی،1962م: 260)

 

من الملاحظ فی الأبیات السابقة أنّ اهتمام الشاعر المتحامق ینصبّ فی الأغلب فیجمع المال والثروة فاستخدم المتحامقون بضاعتهم الشعریة کأداة تحقّق لهم مکاسب وأرباحاً مادیّة فی الوسط الّذی یتهافت أبنائه علی الأشعار الفکاهیة. خلاصة القول إنّ شعر التحامق لا یبالی فی الوهلة الأولی بقضایا تهمّ أبناء المجتمع. بل یصبّ الشاعر المتحامق جلّة اهتمامه فیما یتعلق بقضایا شخصیة فی ظروف تحوم حولها هالة من العبثیة والإباحیة. من هذا المنطلق أنّ التحامق لون من الفکاهة یأخذ فی الأغلب طابعاً شخصیاً أو ذاتیاً بینما تکون الفکاهة التی نحن بصدد دراستها فی هذا المقال ذات صبغة سیاسیّة واجتماعیّة حیث تعیش فی نطاقٍ اجتماعی واسع آخذةً علی عاتقها مسئولیّات ترتبط بالفرد والمجتمع معاً. وفیما یلی نقوم استعراض الأسباب والعوامل الّتی أدّت إلی شیوع الفکاهة فی العصر المملوکی.

النزعات الاجتماعیة والسیاسیّة للفکاهة

للفکاهة فی العصر المملوکی دورٌ بارزٌ ومکانة متمیّزة قلّما نجدها لغرض شعری آخر فی الفترة ذاتها. (أمیری، 1388ش: 123) کان الشاعر فی ذلک العصر یمّر فی أغلب الأحیان بأحداث صعبة مأساویّة لا یستطیع احتمالها ولا یجرء فی الوقت نفسه علی المواجهة والرفض، فجعل الفکاهة أداة طیّعة للتعبیر عمّا یتجوّل فی خاطره من مشاعر الرفض والاحتجاج دونما خوفٍ من أن یمسّه سوء أو مکروه. (بکری، 1980م: 109) وفی هذا السیاق صوّب شعراءُ الفکاهة سهام نقدهم الساخر إلی الحکّام والأمراء وکلّ من تقع علی عاتقهم المسئولیة عن أوضاع المجتمع الرهیبة وفیما یلی نقوم بعرض نماذج بارزة من الأشعار الفکاهیة التی تعکس الظروف السیاسیة والاجتماعیة التی یمرّ بها المجتمع المملوکی بادئین بـ:

 

1.السخریّة من الحکّام

احتلّ الازدراء بالحکّام حیّزاً کبیراً من شعر الفکاهة فی العصر المملوکی. انتقد الشعراءُ السلاطینَ الجائرین والحکّام الناهبین لممتلکات الشعب بأسلوب ساخرٍ فکهٍ. فالشاعر "ابن عنین" رسم صورة کاریکاتیریة بریشته الشعریة عن سلطان معوّج وکاتبه الأعمی ووزیره المحدودب ووالٍ دمیم الخلق وقائد جیش معتدّ بنفسه أخذته العزّة بالإثم فتخیّل کیف تکون الحیاة فی ظلّ هذه الطغمة المشوّهة؟! لایطیق هذه الظروفَ القاسیة سوی من یحترف العهر والدّعارة والخداع:

قَد أَصبحَ الرزقُ مَالَهُ سَبَبٌ فی النّاسِ إلّا البَغاءُ وَالکذبُ

سُلطانُنا أعَرجُ وَکاتِبُهُ  ذو عَمشٍ وَالوَزیرُ مُنحَدِبُ 

وَصَاحبُ الأمرِ خُلقُهُ شَرِسٌ                    وَعارضُ الجَیشِ دَاؤه عُجبُ

                            (نقلاً عن: الصفدی، 1961م: 2/289)

وفی النموذج التالی خلق الشاعر المملوکی النّابه صفی­الدین الحلی أجواء فکاهیة عرَّضَ من خلالها بالولاة الذین یظلمون الرّعیة ویُسیئون معاملتها؛ تارة یتحدّت الشاعر عن ظلم الولاة وأخری عن قصدهم لإصلاح الرعیة. کیف یمکن أن یکون الظالم هو المصلح یا تُری؟! فتکمن الفکاهة فی صلب هذه الازدواجیّة. إنّ الولاة فی نظر الشاعر فئة ظالمة تظّن وتدّعی أنها تُصلح الأمة ولکنّها تفسدها. فیقول الشاعر ساخراً منهم إنّما یتمّ إصلاح الرعیة بالعدل ولیس بالظلم!:

رَعَی اللهُ قَومَاً أصلَحُونَا بِجَورِهِم                        وَعادةُ إصلاحِ الرَّعیةِ بالعَدل

عَرَفنا بِهم حَزمَ الأُمورِ وَلَم نَکُن                    لِنَحسَبَ حُسنَ الظّنِ نَوعاً مِنَ الجهلِ

(الحلّی، 1980م: 375)

فی المقطع الثالث یجعل الشاعر صفی الدّین الحلّی لقب أحد الملوک "سیف­الدین" مادة دسِمة لخلق أجواء فکاهیة رقیقة یکشف فیها النقاب عن وجه الحکّام الظالمین الّذین لقّبوا أنفسهم بسیف­الدین ولکنّهم لا یقطعون سوی أرزاق الرعیّة وأقواتها:

إنَّ سُلطانَنا الّذی نَرتَجیه                      واسِعُ المَالِ ضَیّقُ الإنفاق

هُوَ سَیفٌ کَمَا یُقالُ وَلکن                      قاطِعٌ لِلرُّسوم والأرزاقِ

(نقلاً عن: أنس، 2010م: 128)

بلغ "صفی الّدین الحلّی" أنّ والی خراسان "ابن­کبش" عُزل عن الحکم وحلَّ مکانه "ابن­ذئب" فلم یلبث الحلّی أن ینظم بیتاً یتمتع بفکاهة رائعة تستأنسها القلوب. یقول الحلّی فی بیته إذا لم یستطع الرعیة احتمال ظلم "ابن کبش" فکیف لها أن تحتمل ظلم ابن ذئب!؟:

رَعایا مَا أطاقُوا بأس کَبشٍ            مُحالُ أن یُطیقُوا بأسَ ذئبِ

                                                                       (الحلّی، 1980م: 625)

2. السخریّة من عمّال الحکومة

شهد المجتمع المملوکی ظلم العمّال ونهبهم وعدوانهم، فراح المتفکّهون فی ذلک العصر ینتقدونهم ویشوّهون وجوهَهم وینهالون علیهم بطعونهم الّتی غلّفوها بغلاف من الفکاهة والهزل. (ضیف، 1991م: 71) ها هو "البوصیری" الّذی شهّر بالعدید من ذوی المناصب الرّفیعة فی عصره، تفکّه فی الأبیات التالیة بعمّال الحکومة الذین انحرفوا عن الصراط المستقیم فإنّهم طغمة قذرة خبیثة لو سکنت الجّنة لَحوّلتها إلی الجحیم! هذه الطائفة الشریرة لوّثت البلاد کلّها بحیث لم یسلم بلد من خبثها وقذارتها وشیطنتها. شبّه "البوصیریُ" عمّالَ السوء بالشیاطین الّتی دمّرتْ الآفاق برمّتها، و إذا تخیلنا النجوم سهاما یُضرب بها الشیاطین فلا بدّ أن تملأ السماء بالنجوم مادامت أنّ الآفاق ملیئة بالشیاطین التی لا یُمکن قطع دابرها:

أری المستخدِمینَ مشوا جمیعاً            عَلَی غَیرِ الصِّراط المستقیم

مَعَاشِر لو وَلُوا جَنَّاتِ عَدنٍ             لَصارت مِنهُم نارَ الجَحِیم

فَما مِن بَلدَةٍ إلّا وَمِنهُم                  عَلیها کلُّ شیطانٍ رَجیم

فلو کانَ النُجُوم لَها رُجُوماً   إن[1] خَلَتِ السَّماءُ مِنَ النُّجُوم[2]

(البوصیری، 2007م: 345)

          فرضت دولة الممالیک ضرائب أثقلت کاهل الشعب وألقت بظلالها علی المجتمع. کان محصّلوا الضرائب یصادرون أموال الشعب وممتلکاته دون رحمةٍ علیهم ولا إشفاق. (ضیف، 1996م: 105) وممّن صوّر لنا حالة البؤس والشقاء الّتی عاناها الشعب هو الشاعر المملوکی، البوصیری. لقد تمکّن هذا الشاعر أن یرسم لنا صورة فکاهیة خیالیة تدّل علی مدی معاناة الناس إزاء جُباة الضرائب. فقد کان للبوصیری أتانٌ أحبلها الشاعر، فعندما جاءه محصّلوا الضرائب لیأخذوا منه الأتان للضریبة، بدأت الأتان تخاطبهم وتحدّثهم بلغتهم داعیةً إیّاهم إلی عدم الأخذ بها إذ طالما تکون حاملاً لا یحّل لهم اصطحابها معهم:

یا أیُّها السّیدُ الّذِی شهِدَت          ألفاظُــهُ لِی بِأنَّهُ فَاضِــلُ

ما کان مِثِلـی یُعیِّرُه  أحَـدٌ              قطُّ وَلکِـن سَیِّدی جَاهِــلُ

وَبعد هَذا فَمَا یَحِلُّ لَکُـم               مِلکی فإنِّی مِن سَیِّدی حَامِلُ

(ابن تغری بردی، 1989م: 4/ 313)

لو تأملت فی الشعر المملوکی لرأیت أنَّ صورة الحیاة فی ذلک العصر صورة قاتمة غطّت آفاقها الغیوم المظلمة وعصفت بأرجائها العواصف الهوج، لقد شحن الشاعر المملوکی السخریّة بآهاته وزفراته بحیث لو أصغینا إلیها لَسمعنا بالأنغام الحزینة التی تعزفها قیثارة کلماتها. تلک لأنّ الشکوی یُعدّ من أهّم مقوّمات الفکاهة وتشکیلتِه البنویة فلا غرو إذاً أن نشعر فی هذا النسیج الشعری شعورین متناقضین جنباً لجنبٍ؛ الشعور بالتسلیة والتنفیس، والشعور بالحزن والأسی.

          خُذ الأبیات التی قالها البوصیری حول العّمال الفاسدین فی عصره مثالاً: فالشاعر یتمنّی لو کان له علیهم سلطان وسیطرة یقلع به أسنانهم واحداً تلو الآخر، لکی لاتبقی لهم سنٌّ یأکلون بها أموال الشعب ثم یندّد بسلوکهم السّیِّئ وسیرتهم الفاسدة فیشبّههم بأسلوب ساخر، بالجاموس الضخم الذی یُحلبُ. لأنّ الأموال التی أکلها العّمال ظلماً جعلهم کالجاموس السمین والضخم الذی یُحلب وتستدّر منه کمیة هائلة من الحلیب:

لو کُنتُ أمِلکُ أمَرهُم مِن غیرَتی                لَم أَبقَ لِلمستخدِمینَ ضُرُوسا

یَرعونَ أموال الرّعیّة بالأذَی                     لو یُحلَبُونَ لأشبَهُوا الجَاموُسا

(البوصیری، 2007م: 153)

وبلغ الفکاهة أشدّها حیث نسب الشاعر الحلوبة إلی العّمال الفاسدین دون الجاموس وفی هذا التعبیر الساخر فکاهة لطیفة لا تخفی علی ذوی الفطنة والذکاء. هی أنّ الشاعر یرید أن یقول إنّ هؤلاء العمال الفاسدین لکثرة ما أکلوا من أموال الرّعیّة ربّما قد خرجوا من صورتهم الإنسانیة وأصبحوا کالجوامیس لو حُلبوا أنتجوا الکثیر من الحلیب. فلم تخمد شرارة نیران سخط البوصیری ضدّ العمال الفاسدین قط بل ازدادت حدّتها کلّما تزایدت القبائح الّتی صدرت من الحکومة وعواملها. ممّا یزید غضب البوصیری حدّةً وشرارة نفاق الحکومة وعمّالها، فإنّهم یدّعون ویتظاهرون بأنّهم حُماة الشعب ورعاتها مع أنّهم لم یألوا جهداً فی خیانتهم وخذلانهم. ثم بادر البوصیری إلی سرد قصّة قد تکون خیالیّةً أو ربّما استقاها من واقع حیاته.

یحکی لنا الشاعر أنّ لصّاً سرق من أحد أصدقائه ثوبه ولم یکن للصدیق سوی ذلک القمیص المنهوب، فلزم البیت إذ کان یتعذّر علیه الخروج عاریاً فتظلّم إلی الوالی، لکنّ الوالی بدل أن یحکم لصالح الرجل البائس راح یسیء معاملته، کأنّ الوالی رأی بین یدی مکان الرجل العاری، عدوَه اللّدود قائد الجیش الصلیبی أفرنسیس الذی کان الوالی یخافه ویکرهه شدیداً! ولم یقف ظلم الوالی عند هذا الحد بل أخذ یطلب من الرجل الشاکی الشاهد أو الدلیل الذی یثبت له ما یدّعیه کأنّ مثول الرجل أمامه عاریاً لم یکن کافیاً لإثبات دعواه:

لی صَاحِبٌ سَرَق اللُّصُوصُ ثیابَهُ                 لیلاً فباتَ ببیتهِ مَحبُــوسـا

وَشکا لِوالی الحَرَب[3] سارِقَ بَیتِهِ                  فکأنّما یَشکو لَهُ أفرنسیــسا

وکأنّهُ قاضٍ یقول لِخصِمِــه:            هذا غَریمُکَ أثبتِ التّفلیسـا

(البوصیری، 2007م: 153)

 

3. السخریّة من القضاة الطامعین

لقد تأصّل الفساد فی جذور المجتمع المملوکی ودبّت الفوضی فی جسمه دبیب السوس فی العظام. ومن ثَمّ استشری الفساد إلی کافّة أنحاء المجتمع فَفَسد القضاة وانتشرت الرشوة وأصبح القاضی یحکم لصالح مَن لا حقّ له مقابل دراهم معدودة. ینتقد زهیر وهو من شعراء الفکاهة فی العصر المملوکی جنوح القُضاة إلی الظلم والرشوة ویقول ساخراً إنّ القضاة فی مصر یأکلون مواریث الأیتام أکلاً لمّا، فإذا أراد أحدٌ أن یحکم القاضی لصالحه ظالماً کان أو مظلوماً لیس علیه سوی أن یدفع له بعض الدّراهم:

فی مِصرَ مِنَ القُضاةِ قاضٍ وَلَهُ                  فی أکلِ مواریث وَلَه

إن رُمتَ عَدَالةً فَقُل مُجتهداً                               مَن عَدَّ لَهُ دراهماً عَدَّله

(الزهیر، 1980م: 32)

وظّف الشاعر المملوکی الجزّار هلالَ الشوال مادّةً خصبةً لِخلق أجواء الدعابة تطرّق الجزّار بدوره إلی نزوع القضاة نحو الفساد وتلاعبهم بعقول الناس. فتحدّث بأسلوب هازل عن قاضٍ أغمض عینیه علی الحقّ، فإنّه رغم شهادة العدول علی رؤیة هلال الفطر یحکم بعدم حلول عید الفطر وبطلان الاستهلال، تبلغ الفکاهة ذروتها عندما یقول الشاعر کأنّ عید الفطر من أموال الیتامی، یرید القاضی ضبطه وسلبه لنفسه جریاً علی عادته فی نهب أموال الآخرین ووضع الید علیها. کأنّ الجشع بلغ فی نفس القاضی مبلغاً لم یعد یقتنع بأموال الرعیة فی وجه الأرض بل أصبح یرید سلب الهلال فی السماء أیضاً:

أ تری القاضِی أعمَی        أم تراه یتَعامی

سَرِقَ العید کأنَّ العـ                   ید أموالُ الیتامی

(الهاشمی، 1978م: 333)

4. السخریّة من بخل الأغنیاء

کان المجتمع المملوکی یعانی من البخل کظاهرة اجتماعیة منتشرة. ممّا زاد من أهمیّة البخل کسلوکٍ اجتماعی ردیّ أنه کان ناجماً عن تفکّک القیم وانهیار الأخلاق، ویدلّ علی غیاب حالة المواساة والضمان الاجتماعی بین أبناء المجتمع. فتحوّل البخل فی ذلک العصر من ظاهرة فردیة إلی ظاهرة اجتماعیة ترکت بصماتها وتبعاتها السیّئة علی حیاة الفرد والمجتمع. (الرکابی، 1981م: 53)لم یغب هذه الظاهرة عن بال الشاعر المملوکی الیقظ، فإنّه أخذ معه عدسته الشعریة إلی داخل المجتمع مصوّراً نماذج البخل المتعدّدة فی البیئة المملوکیة شأن وسائل الإعلام فی عصرنا الراهن. فها هو صفی­الدین الحلّی یضعنا أمام صورة البخل المتفشّیة فی عصره مستخدماً الأدب الساخر ببراعة فائقة، فهو یرسم صورة کاریکاتیریة شوهاء من إنسان جشع بخیل یتطفّل علی رعاة ویتناول من طعامهم رغم ادّخار نقوده قرشاً قرشاً. یأکل هو مع غلمانه ممّا تبقّی لهم من طعام البارحة دون أن ینفق شیئاً من ماله. ثم أخذ الشاعر فی وصف بخله بأسلوب یُعلی الضحک علی شفاه السامعین. فیقول لو وجد ذاک البخیل قطعة من اللحم فی قِدره لقَرأ علیها آیة الکرسی لتُبعد عنها کلّ سوء أو مکروه. من المستحیل أن یتمتّع أحد من رغیفه بحواسّه الخمس. فلو قدّر لأحدٍ أن یتمتّع من خبزه بسمعه وبصره وشمّه فإنّه لمن المستحیل أن یتمتّع منه بلمسه أو ذوقه. عندما یرید أن یأکل الطعام یُغلق أبواب بیته کلّها کیلا یفاجئه ضیفٌ. فإذا جاءه ضیف علی حین غفلة منه یحاول البخیل زجره وقهره بالتّجهم والوجوم، فإذا فشلت محاولته وأصرّ الضیف علی البقاء، یقدّم له من أسباب القری، الدّبس والخبز فقط. فإن أخذ الضیف أکثر من لقمة طرده البخیل من بیته برکلةٍ قویّةٍ:

مملوکُک الیوم أبوحُبّةٍ                  مُجتَهِدٌ فِی خِسّة النّفسِ

یُزاحِمُ الجُمَّالَ فی قُوتِه                  وَیخزَنُ الفَلسَ عَلَی الفَلسِ

یَأکُلُ وَالغِلمانَ فی یَومهِ                فُضلة مَا قَد کانَ بِالأمسِ

إذا رأی فی قِدرهِ لَحمَةً                 تَلا عَلَیها آیة الکُرسی

وإن رأی فی بیتهِ فَأرةً                    بَادَرَها بالسَّیفِ وَالتُّرسِ

یجِلُّ أن تُدرِکَ رَغَفاتِه                 حواسُ مَن یأتیه بِالخَمسِ

بالسَّمع وَالأبصارِ وَالشَّمِّ قَد             تُدرکُ دونَ الذَّوقِ وَاللَّمسِ

یقفُلُ عِندَ الأکلِ أبوابَهُ                 خوفاً عَلی الزَّادِ مِن الکَبس

فَإن أتَی ضَیفٌ علی غِرَّةٍ               قَابَله بالتَعسِ والنَّکسِ

یَلقی بِالتَّرغیبِ فِی الاحتماء [4]         وَبَعدُ بِالخُبزِ والدِّبسِ

فإن تَعَدَّ أکلُه لُقمَةً                     رأیتَ فی أضلاعِه رَفسی

(الحلّی، 1980م: 361)

والشاعر المملوکی الجزّاز یستخدم بدوره البخل أداةً لتوفیر أجواء المداعبة والهزل فإنه یتحدّت عن رجل بخیل لایتحمل أن یری أحداً یکسر رغیفه ویأکل منه فأنت تری دائماً رغیفه کاملاً غیر منقوص منه فإنّ حبّه للخبز بلغ حداً لو شاء أن یصلّی (وهو أمرٌ قلمّا یحدث) لقال بدل "الله اکبر" "الخبز أکبر":

لا یستطیعُ أن یری رَغیـ                 فاً عَندهُ فِی البیت یُکسَر

فلـو أنَّهُ صَلَّــی وحا          شاهُ لَقالَ الخُــبزُ أکبَر

(نقلاً عن ضیف، 1991م: 377)

یصّور الجزّار فی مقطع آخر من شعره الفکاهی بخل أحد الأمراء الّذی لُقّبَ بیعقوب، لأنّه کلّما استعطاه ذو حاجة دعاه إلی الصبر الجمیل ووعده بأجلٍ غیر مسمّی، ولا یخفی أنَّ یعقوب الذی شبّه به البخیل هو النبیّ یعقوب الذی صار مثلاً فی الصبر علی المکاره والمصائب، والفکاهة تکمن فی أنّ الجزار یرید أن یلمح بسخریة طریفة إلی أنّ یعقوب البخیل کان صبوراً مثلما کان یعقوب النبّی؛ إلّا أنّ النبیّ (ع) کان یصبر علی المحن والبلایا، ویعقوب البخیل کان یصبر علی عدم الجود والسخاء، فکلا هما یتّسم بصفة الصّبر ولکن بینهما بَونٌ شاسع:

یا أیُّها المَولــی الذی لِنَدَی            کَفَیهِ کُلُّ الجُودِ منسُـوبُ

لاغَرَو أن أصحبتَ تأمُر بالـ           صّبرِ الجَمیلِ، فأنتَ یَعقوبُ

(نقلاً عن، ابن سعید، 1952م: 1/319)

5. التفکّه بالفقر

شاع الفقر فی العصر المملوکی شیوعاً واسعاً، حیث ترک بصماته علی حیاة الفرد والمجتمع. کانت الفکاهة فی ذلک العصر تعمل علی تصویر مشاهد الفقر والبؤس کآلیّةٍ فنیّةٍ ذات مفعول قویّ وإیقاعٍ مؤثّر. فکما أشرنا سابقاً أخذت الفکاهة علی عاتقها مهّمة التعبیر عن معاناة الفقراء وظروف حیاتهم المأساویّة. وکانت السخریّة خیر أداةٍ لتجسید الفقر الممیت الذی تعیشه الطبقات المنکوبة والمسحوقة، والسبب فی ذلک یعود إلی الطاقة الفنیة الواسعة التی تتمیّز بها الفکاهة؛ فإنّها منظومةٌ فنیّةٌ مکوّنة من الهجاء والعتاب والهزل، تمتلک رصیداً معنویّاً هائلاً یستغلّه شاعر الفکاهة للتعبیر عمّا یجیش فی صدره.

فالشاعر المملوکی أبوالحسین الجزّار صوّر لنا الفقر الذی جثم علی صدره معرّضاً بمعلقة[5] شهیرة لامرئ القیس مطلعها: "قفانبک"، فإنّه یقف ویستوقف ویبکی ویستبکی، ولکن لا لمنازل فی "الدخول" و"الحومل" بل حُزناً علی قمیصه البالی الذی فقده. ثمّ أنّ حاجة الشاعر إلی السکن فی حظیرة دافئة أشغلته عن حُبّ الأطلال والرسوم. یفضّل الجزّار حیازة جُبّةٍ متهرّئة علی امتلاک المال. فإنّه تخلّی عن کلّ ما ینتمی إلی المجد واکتفی منه بقمیصٍ بالٍ یقیه البردَ القارس والحرَّ القاسی:

قِفا نَبکِ مِن ذِکری قمیـص وسروالِ                      وَدُرّاعةٍ[6] قَد عَفَا رَسمُها البَـالی

وَما أنـا مَن یَبکــی لأسماءَ إن نَأت               وَلکنَّنی أبکی عَلَی فَقدِ أسَمالی

وَلِی مِن هَوی سَکَنِی القَیاسِر[7] عَن هَوی                   بِتُوضِحَ فَالمقراةُ أعظَمُ أشغالِی

ولکنَّنی أسعَی لِمَجـدِ جُوخَـــةٍ[8]                   وقَد یُدرِکُ المجدَ المؤثّلَ أمثالِی

(نقلاً عن: الصفدی، 1961م: 2/500)

لأبی الحسین الجزّار أبیات تصف للمخاطب فقر الشاعر وفاقته. یتحدّث الشاعر عن لباس رثٍّ ارتداه الشاعر دهراً طویلاً حتی بلی واندثرت معالمه کلّها، فإذا وسخ القمیص أخذ الشاعر یدوسه ویرکله ویعصره ویدقّه فیتحمّل الثوب عبر عملیّة الغَسل عناءً شدیداً دونما ذنب ارتکبه کأنّه مُجرم أُخضع للتعذیب کی یعترف بذنبه، لکنّه ظلّ صامداً ولم یکترث بما لقیه من العذاب الألیم. یتذکّر الشاعر أیاماً کان قمیصُه جدیداً قشیباً لارقعة به فکان یرتدیه ویمشی به مختالاً فخوراً لکنّه الآن أصبح وصمة عارٍ بجبینه ورمزاً لخشونة عیشهِ وفظاظة الحیاة:

لی نصفیة مِــنَ العُمــــرِ                 سنیناً غَسَلتُها ألفَ غَســلَةٍ

ظَلَمَتها الأیامُ حُکماً فأضحت                  فی العذابِ الألیمِ مِن غیر ذلَّة

کُلَ یَومٍ یحُوطُها العَصـرُ وَالدَّقُ                   مراراً وما تُقِـرُّ بعَمَلِــه

أین یمشی بها القدیم وذاک التی                هو فیها خَطرتی[9] والشّملـه[10]

حیثُ لا فی أجنابِها رُقعةٌ قَـطُّ                    ولا فِی أکمامِها قطُّ وَصلَه

(نقلاً عن: ضیف، 1991م: 78)

من أبرز الشعراء الذین وصفوا فقرهم بأسلوب ساخر "ابن دانیال"، فإنّه وصف داراً له صغیراً یضیق بصاحبه قائماً، وقاعداً، ونائماً علی جنبه. یتواجد فی هذه الدار بعوضاً یطیر بجناحیه فإذا تمکّن من العروق یمتصّ الدماءَ بوخزة ألیمة مثلما یفعله الفَصّاد. تتسابق الجرذان السریعة فی داره کالخیول الجرداء، کما تصتفّ فیه الخنافس کالزنوج فی طابور طویل. زد علی ذلک کلّه أنّ ثیاب الشاعر المرقّعه تبدو وکأنّها أریاش الهدهد الملوّنة:

أصبحتُ أفقَر مَن یَروحُ ویَغتدِی               ما فی یدی مِن فَاقِتی إلّا یدی

فِی مَنزلٍ لم یَحوِ غَیری قاعــداً                     فإذا رَقدتُ رقدتُ غیرَ ممدَّدِ

وتَری البعوضَ یطیرُ وهو بِریشـة                فإذا تَمکّن فَوقَ عِرقٍ یَفصدِ

والفأرُ یَرکُضُ کالخُیولِ تسابَقَت                 مِن کلّ جَرداءِ الأدیم وأجردِ

وتری الخنافسَ کالزنوجِ تصفَّفت                 مِن کلَّ سَوداءِ الأدیم وأسود

هذا ولی ثوبٌ تَراهُ مُرقَّعـــا             من کُلِّ لَونٍ مِثلِ ریشِ الهُدهُدِ

(نقلاً عن الصفدی: 1961م: 2/560)

6. التندیر بالمضامین التغزلیّة

لقد ذهبت الفکاهة فی العصر المملوکی کلّ مذهبٍ وتفّنن الشعراء فی أنواع الفکاهة، فإنّهم نحوا بالغزل منحیً فکاهیاً بشکل غیر مسبوق. إذ راحوا یتغزّلونبالعّجال والطاهی والجزّار والمؤذن ومن شابه ذلک من الذین لم یتغزّل بهم الشعراء فی العصور الماضیةعادةً وممّا لاریب فیه أنّ الدافع الوحید الذی دفع بالشاعر المملوکی إلی هذا اللون الغریب من الفکاهة هو الهزء والسخریّة وغرس الابتسامة علی شفاه المستمعین. لکن هذا لا یمنعنا من القول بأنّ البیئة التی راجت فیها هذه الظاهرة الأدبیة بیئة تتخبّط فی المیوعة والاستهجان؛ إلیک الآن بعض نماذج من الفکاهة بالغزل.

          خُذ الشاب الظریف مثلاً حیث إنه یتغزّل بطباخٍ ملیح فاتر العین:

رُبَّ طَبَّاخٍ مَلیـحٍ             فاتِر الطَّرفِ غَریرِ

مالِکیّ أصبَحَ لکن                             شـغلوهُ بالقُدُور

(الشاب ­الظریف، 1995م: 175)

یتغزّل الشاعر نفسه فی القطعة التالیة بالمؤذّن الذی خطف قلبه واستلب فؤاده واستنفد صبره، وممّا زاد من وتیرة الدعابة فی شعره أنّه کلّما طلب من المؤذّن الوصال رفض المؤذن مکبّراً:

ومؤذِّنٍ فی حُبِّــهِ                        أنا مُغرَمٌ لا أصـبرُ

کلّما طَلَبتُ وِصَالَهُ                              أضحَی عَلیَّ یُکَبِّرُ

(المصدر نفسه: 157)

لا یخفی أنّ هذه النماذج وما شابهها ناتجة من نتاج البیئه التی اضطربت فیها المعاییر الأخلاقیة والقیم المثلی، وأنّ الأحداث والظروف الصعبة التی عاناها المجتمع المملوکی قادته نحو الانزلاق فی حالة الفوضی والتردّی ومن ثمَّ انعکست علی کافّة جوانب الحیاة السیاسیة، والاجتماعیة، والثقافیة، والأدبیة، ممّا أدّی إلی شیوع الإباحیّة والمیوعة فی الأدب المملوکی شیوعاً واسعاً، والنماذج الشعریة التی ذکرناها توّاً خیر دلیل علی توغّل المجون والخلاعة فی نسیج الشعر المملوکی والتمکنّ من جذوره.

 

النتیجة

توصّلنا من خلال هذا البحث إلی النتائج التالیة:

-        اتسعت الفکاهة فی العصر المملوکی اتّساعاً کبیراً حتی أصبحتْ معلمةً بارزةً من معالم العصر.

-        امتزج الشعر الفکاهی فی ذلک العصر بالعتاب والشکوی، فاکتسب طابعاً دلالیاً جدیداً استغلّه الشعراء لبلورة حیاة الناس الحافلة بالمصائب والرّزایا.

-        غادر الشعر فی العصر المملوکی بما فیه الفکاهة القصور الملکیة الفخمة ودخل فی حیاة الشعب آخذاً الطابع الشعبی.

-        احتکّتْ الفکاهة بالظروف السیاسیة والاجتماعیّة تنعکس فیها حیث صار الشعر الفکاهی فی ذلک العصر مرآةً صافیّةً تعکس ما یمرّ به المجتمع من أحداث مؤلمّة وکوارث مفجعة.

-        مارست الفکاهة فی العصر المملوکی الدورَ الذی تمارسه وسائل الإعلام فی العصور الراهنة، فکان الشعراء یرکّزون علی ما یمسّ الحیاة العامّة من الفقر المدقع والظروف المعیشیّة القاسیة شأن الصحافة فی عصرنا الحاضر.

-        کان المجتمع المملوکی یعجّ بالمصائب والکوارث والأوبئة والمجاعة التی تعصفُ بحیاة الشعب وتحصدُ أرواح الناس یومیّاً حتّی تحوّلت الحیاة إلی کابوسٍ مروّع.

-        کان شعر الفکاهة فضلاً عن دوره الهزلی یصوّب النقد اللّاذع إلی الحکام الفاسدین والولاة المنحرفین وقُضاة السّوء.

-        کان للفکاهة بالإضافة إلی دورها الترفیهی دورٌ فی التربیة والإصلاح، حیث یرمی شعراء الفکاهة من وراء خلق أجواء ترفیهیّة، إلی الحثّ علی إصلاح العیوب وتهذیب أخلاق العامّة.

---

[1]. إن: تکون نافیة وفق ما یُفهم من سیاق البیت.

2. وفی البیت إشارة تلمیحیّة إلی الآیة الکریمة التالیة: «وَلَقَد زیّنّا السماء الدنیا بمصابیح وجعلناها رجوماً للشیاطین...» (الملک: 5)

[3]. الحَرَب: أخذُ المال عنوةً، المالُ المسروق أیضاً. (ابن منظور، 1975م: 3/495)

[4]الاجتناب والتجنّب.

[5]. وهی المعلقة الّتی جاء فی مطلعها: قفا نبک من ذکری حبیب ومنزل    بسقط اللوی بین الدخول فحومل.

[6]. الدُرّاعةٍ: القمیص.

[7]. القیاسر: حظیرة البهائم. (ابن منظور، 1975م: 4/273)

[8]. الجوخة: ثوب بال مستعمل. (ابن منظور، 1975م: 1/517)

 5. الخطرة: الکبریاء والعظمة. (ابن منظور، 1975م: 2/359)

[10]الشملة: ثوب شامل فضفاض. (ابن منظور، 1975م: 3/617)

مراجع

إبراهیم، زکریا. (1958م). سیکولوجیة الفکاهة والضحک. القاهرة: دار المصر للطباعة.

ابن تغری بردی، یوسف. (1989م). النجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة. دمشق: دار إحیاء التراث العربی.

ابن نباتة. (1980م). دیوان. بیروت: دار إحیاء التراث العربی.

ابن منظور، أبوالفضل. (1975م). لسان العرب. بیروت: دار صادر.

أمیری، جهانگیر. (1388ش). تاریخ الأدب العربی فی العصر المملوکی والعثمانی. طهران: مطبعة سمت.

أمیری، جهانگیر. نعمتی، فاروق. (1391ش). «التحامق فی الشعر المملوکی». الجمعیة العلمیة الإیرانیة للغة العربیة وآدابها. العدد 22. صص 24-44.

أمیری، جهانگیر. کیانی، رضا. (2012م). «السّخریة مکانتها ومضامینها فی شعر رهی معیری ومحمد مهدی الجواهری؛ دراسة مقارنة». مجلة العلوم الانسانیّة الدولیة للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة. العدد 19. صص 75 -96.

أنس، وئام محمد سید أحمد. (2010م). الفکاهة والسّخریة فی الشعر المصری. بیروت: مؤسسة الانتشار العربی.

البستانی، فؤاد أفرام. (1951م). المجانی الحدیثة. منشورات الأدب الشرقیة. بیروت: لبنان.

بکری، شیخ أمین. (1980م). مطالعاتٌ فی الشعر المملوکی والعثمانی. بیروت: دار الآفاق الجدیدة.

الحلی، صفی­الدین. (1980م). دیوان. بیروت: دار الجیل.

خربوش، حسین. (1982م). «أدب الفکاهة الأندلسی؛ دراسة تطبیقیة». منشورات جامعة الیرموک. صص 34 – 55.

الخلیلی، علی. (1979م). النکتة العربیة. عکا: منشورات دار الأسوار.

الرکابی، جودت. (1996م). الأدب العربی من الانحدار إلی الازدهار. بیروت: دار الفکر المعاصر.

سلیم، محمود رزق. (1381ق). عصر سلاطین الممالیک. الجمهوریة العربیة المتحدة: مکتبة الآداب.

شوکینگ، لوین. (1373ش). جامعه­شناسی ذوق ادبی. ترجمه: فریدون بدره­ای. طهران: توس.

ضیف، شوقی. (1996م). تاریخ الأدب العربی (عصر الدول والإمارات- الشام). مصر: دار المعارف.

ــــــ. (1996م). تاریخ الأدب العربی (عصر الدول والإمارات- مصر). مصر: دار المعارف.

ــــــ. (1991م). الفکاهة فی مصر. القاهرة: دار الهلال.

صفدی، خلیل بن أبیک. (1961م). الوافی بالوفیات. تحقیق: هلموت ریتر. بیروت.

طالبی، جمال وآخرون. (1391ش). السخریة السیاسیة فی شعر دعبل الخزاعی. الجمعیة العلمیة الإیرانیة للغة العربیة وآدابها. العدد 25. صص 19 – 39.

العبادی، أحمد مختار. (1986م). قیام دولة الممالیک الأولی فی مصر والشام. بیروت: دار النهضة العربیة.

العرینی، سید الباز. (1991م). الممالیک. بیروت: دار النهضة العربیة.

معروف، یحیی. (1387ش). «أسالیب استعمال الفکاهة فی التصاویر الفکاهیة لدی أحمد مطر». الجمعیة العلمیة الإیرانیة للغة العربیة وآدابها. العدد 10. صص 55- 77.

موسی باشا، عمر. (1409ق). الأدب فی بلاد الشام. بیروت: دار الفکر المعاصر.

الهاشمی، إسکندر. (1978م). المنتخب من الأدب العربی. بیروت: دار صادر.

ـــــــ. (1411ق). تاریخ الأدب العربی (العصر المملوکی). دمشق: دار الفکر.