الرثاء فی شعر الشریف الرضی

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

مقاله 4، دوره 3، شماره 10، آذر 1434، صفحه 111-91   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسندگان

محمد إبراهیم خلیفة الشوشتری¹؛ محمد حسن امرایی²

¹جامعة الشهید بهشتی، طهران، إیران

²خریج أکادیمیة العلوم الإنسانیة والدراسات الثقافیة، طهران، إیران.

چکیده

استطاع الشریف الرضی بشاعریته الفذة القویة، وبلاغته الأصیلة، وقدرته الباهرة أن یبرز فی مقدمة الفحول من الشعراء، لاسیما فی الرثاء والبکاء علی الأهل، والأقارب، والأحباب ووصف تقلبات الزمان، وظهرت قصائده فی الرثاء ملیئة بالمشاعر الجیاشة. وجدیر بالذکر أنّ قصائده فی رثاء الحسین (ع) مثال کامل احتذاه الشعراء من بعده لبیان مظلومیة أهل البیت (ع) وفاجعتهم بمقتل الإمام الحسین (ع) وکانوا یحفظون وینشدون أشعاره الرثائیة. إنّ مراثی الشریف الرضی -مع قلّتها- جعلته بارزاً بین معاصریه وشعراء الشیعة. تدرس هذه المقالة الرثاء عند الشریف الرضی وتثبت أنّ الرضی من أحسن شعراء الرثاء بلامنازع فی العصر العباسی، وأحسن تصرفاً فیه.

کلیدواژه‌ها

الشعر العربی القدیم؛ العصر العباسی؛ الرثاء؛ الشریف الرضی

اصل مقاله

قبل أن نتوغل فی موضوع البحث جدیر بالذکر والتنویه أن نقول إنه شهد الأدب العربی فی عصوره المختلفة، العدیدَ من الشعراء والشخصیات اللامعة فکان لهم دورهم وتأثیرهم فی آفاق الأدب العربی وکانت إحدی هذه الشخصیات والشعراء الکبار فی العصر العباسی الثانی (359-406) العالم الأریب والفاضل الأدیب الشریف الرضی الذی امتاز بآثاره القیمة العلمیة والأدبیة، وبمکانته السامیة. وهذا ما دفعنا فی هذه المقالة إلی دراسة الرثاء فی شعر الشریف الرضی من خلال دیوانه معتقدین «أن الرثاء ینظمه الشاعر علی الوفاء فیقضی بشعره حقوقاً سالفةً بینه وبین المیت أو یعبر الشاعر برثائه عن مشاعره الحزینة التی أحس بها عندما أصابت المنیة من یکون عزیزاً ومحبوباً لدیه.» (الرافعی، 1974م: 3/107) فاختیارنا هذه المقالة، یرجع إلی السببین الرئیسین أولاً: لأجل شخصیة الشریف الرضی الذی تمیز بالتقوی، والورع، والمنزلة الدینیة، والاجتماعیة، والسیاسیة بسبب نشأته الأسریة العظیمة الدینیة، ثانیاً: اشتهاره بأشعار الرثاء أکثر من کلّ أغراضه الشعریة بحیث نستطیع أن نسمّیه شاعر الرثاء بلا منازع، حیث انتشر صیته فیه.

تحتوی هذه المقالة علی ثلاثة محاور: یتعلق المحور الأوّل بحیاة الشریف الرضی وأدبه بصورة موجزة وذلک للتعرف علی الشاعر وشخصیته فی عصره بشکل مختصر. و یختص المحور الثانی بالرثاء لغة واصطلاحا. والمحور الثالث یتطرق إلی الرثاء عند الشریف الرضی وأقسامه وکیفیة استخدامه.

ترجمته وآفاقه العلمیة والأدبیة

«هو أبوالحسن محمد بن الحسین بن موسی بن محمد بن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، المعروف بالموسوی نقیب الطالبین وکان یلقّب بالرّضی ذا الحسبین. (الثعالبی، 1983م: 3/155) لقّبه بهاءالدولة بن بویه بالطاهر الأوحد، والطّاهر ذی المناقب. (ابن أبی الحدید، 1965م: 1/11) وکان یتولی نقابة الطالبیین، و إمارة الحج، و النظر فی المظالم. (ابن الأثیر، 1966م: 2/48، ابن الجوزی، 1939م: 247) وأمه فاطمة بنت حسین بن أبی محمد الحسین الأَطروش بن علی بن حسن بن علی بن عمر بن الإمام علی بن أبی طالب (ع). (ابن أبی الحدید، 1965م: 1/32) وهی امرأةٌ جلیلة القدر وقد ألف الشیخ المفید (ره) کتابه أحکام النساء لِأنَّها أوصته به ویُنشِد الشریف فی شأنها (الشریف الرضی، 1307ش: 1/19):

لَو کَانَ مِثلَکِ کلُّ أمٍّ برةٍ                                    غَنِیَ البَنُون بِهَا عَن الآباءِ

انحدر الشریف الرضی من المحتد الأصیل، ینتهی من أب إلی الإمام موسی الکاظم (ع) ومن أمّ إلی الإمام الحسین بن علیّ (ع) وکان علوی النسبین ولذلک لقّبه بهاءالدولة بن بویه بالرضی ذا الحسبین وذا المنقبتین. (ابن أبی الحدید، 1965م: 1/11)

کان مولده ببغداد سنه تسع وخمسین وثلاثمائة. (الثعالبی، 1983م: 3/155) وکانت ولادته خلال فترة المطیع لله وحکم عزّ الدولة البویهی. (ابن الأثیر، 1966م: 5/103) نظم السّید الشریف الرضی الشعر وعمره عشر سنوات. (الثعالبی، 1983م: 3/136) جاء محلّقاً فی سماء الشعر محرزاً قصب السبق وأَجاد فی جمیع أغراض الشعر العربی وهذا یدلّ علی غزارة مادته. کان ینظم قصائده لِمنحة نفسانیة قلّما تؤثر بها العوامل الخارجیة. کان أبوه جلیل القدر عظیم المنزلة فی دولة بنی العباس ودولة بنی بویه وکان من الأجلاء وبهذا توفّرت للشریف أسباب النعمة وطلب العلم، فکان لابدَّ له من أن یتعلّم أنواع المعارف منذُ صغره، کما درس اللغة علی ید ابن جنی والفقه علی ید شیخ الإمامیة وعالمهما الشیخ المفید. (ابن ابی الحدید، 1965م: 1/13-14) وأحضر الشریف الرضی إلی ابن السیرافی النحوی وهو طفل لم یبلغ سنین ولقّنه النحو. (ابن خلکان، لاتا: 4/45) ولذلک تمکن الشریف من استیعاب العلوم العربیة، وعلوم البلاغة، والأدب، والفقه، والکلام، والتفسیر، والحدیث بکاملها فی مدة وجیزة، وینطلق إلی البحث، والتدریس، وقول الشعر وهو فی أخریات العشر الأول من عمره. یقول الثعالبی عنه: «ابتدأ یقول الشعر بعد أن جاوز عشر سنین بقلیل.» (الثعالبی، 1983م: 3/136)

جدیرٌ بالذکر أن نشیر إلی الاغتراب کعنصر أساسی لِلرثاء فی حیاة الرضی «کان أبوه نقیب الأشراف الطالبیین فصارت إِلیه النقابة وأبوه حَیٌّ وتولی معها إِمارة الحَجّ والمظالم؛ وهو أول طالبیِّ جُعِل علیه السواد.» (البستانی، 1986م: 3/177) لعلّ هذه الأمور  فی حیاة الرضی أدت إلی حسادة ونمامة الحساد وبالتالی أَدت إلی اغترابه، إلی حَد یشکو هو نفسه من حیاته ویقولُ (الشریف الرضی، 1307ش: 1/158):

                    وَمَالِیَ طولَ الدَّهرِ أَمشِی کَأَنَّنِی                                     لِفضلِیَ فِی هذا الزَّمانِ غَریبُ

ترتبط هذه الحسادة فی بعض الأحیان بأقربائه حتی لا یبقی أقرباؤُه بلا نصیب من هذه الحسادةِ، و الشریف الرضی فی بعض أشعاره یشیر إلی هذا الحِقد والکراهیة بینه وبین أخیه (المصدر نفسه: 1/96):

                             وأَخٍ حُرِمتُ الوُدَّ مِنهُ                      و بَینَنا نَسبٌ قُرابُ

فی نهایة المطافِ «تُوُفِّی الشریف الرضی یوم الأَحد السادس من المحرم سنة ست وأربعمائة ودفن فی داره بمسجد الأنباریین إحدی ضواحی الکرخ "الکاظمیة" الیوم. (عمر فروخ، 1979م: 3/59) عندما مات الشریف الرضی رَثاهُ کثیرٌ من الشعراء، ولکنَّ ‌أوّل شاعر رثاه هو أخوه السید المرتضی الذی نظم مرثیة الفراق بهذا المطلع (الشریف الرضی، 1997م: 2/13):

                      یا لَلرِجال لِفُجعَةٍ جَذَمت یَدِی                               وَوَدَدتُ لَو ذَهَبَت علی بِرأسِی

ورثاه تلمیذه مهیار الدیلمی بقصیدة یحفظها أکثر الأدباء (زکی مبارک، 1938م: 2/231؛ والشریف الرضی، 1307ش:  1/249):

                أَ قُرَیشُ لا لفَمٍ أَرَاکَ ولا یدِ                                   فَتَوَاکلِی، غَاضَ النَدَی وخَلا النَّدِی

إِنَّ شعر الشریف الرضی یُعطینا صورة صادقة لسمات شخصیته من ناحیةٍ وسمات عصره من ناحیة أخری بحیث إنّ أشعاره تُعیننا علی فهم کثیر من أحداث عصره. یمتاز الشریف الرضی بشعره ونثره، و بمکانته فی علوم البلاغة حیث کشف عن مجازات القرآن الکریم والحدیث الشریف.

یقول الباخرزی عن شعره: «کان شعره تغنیّاً بحبّه وآلامه ونشیداً من أناشید الفخر والعزة.» (الباخرزی، 1985م: 1/293) هو شاعرٌ شیعیٌ مشبوب العاطفة یقول الشعر إرضاءً لنفسه وینبع شعره من ینابیع وجدانه ولم یتخذه وسیلةً للکسب. (عمر فروخ، 1979م: 3/59) لم یقبل صلة من أحد ولا جائزة وردّ صلة أبیه. (ابن ابی الحدید، 1965م: 1/11) «لقد کان الناس فی عهد الشریف یتفقهون لیعیشوا، أمّا هو فکان یتفقه لیسود. کان الشعراء فی عهد الشریف ینظمون الشعر لیحظَوا بأعطیات الخلفاء، أَما هو فکان ینظم الشعر لیزلزل الرواسی من عروش الخلفاء.» (زکی مبارک، 1938م: 1/48) کما یقول حنا الفاخوری: «لم یقبل صلة من أحدٍ ولا جائزة وکان یُرشح نفسه للخلافة.» (حنا الفاخوری، 1378ش: 493) 

الشریف الرضی شاعرٌ مقتدرٌ وفقیهٌ عالمٌ ولذلک لُقِّبَ بالشاعر الفقیه؛ لِأنَّه إلی جانب الاستدلالات العلمیة والفقهیة کان یستفید من سلاح الشعر لبیان أغراضه ومقاصده ولذلک حُساده فی أیام عمره القصیر لم یستطیعوا أن یمنعوا من ازدهاره العلمی والأدبی. إِنَّ الشریف الرضی قد تأثر فی أشعاره بالمتنبی لا سیما فی شکاواه من الزَّمَن وکان یری ویعتقد أنَّ الزّمان سبب فشله فی الوصول إلی الخلافة ولذلک اُصیبَ بخیبَة أمله وهو فی هذا الصعید شبیهٌ بأستاده المتنبی؛ لِأنَّ المتنبی کان یسعی فی تألیف دولة عربیة کما أنَّ النزعة القومیة العربیة فی شعره مشهودةٌ، والشریف الرضی أیضاً کان یفکر بالخلافة ولکن کلاهما أصیبا بخیبة الأملِ. (شوقی ضیف، 2007م: 5/372)

هو شاعر الحکمة ولا یعمدها کما یقول الدکتور زکی مبارک: «فقد أستطیع أن أجزم بأنه فی هذه الناحیة أشعر من أُستاده المتنبی؛ لِأنّ المتنبی کان یقصد إلی الحکمة قصداً ویتعمدها وهو متکلفٌ، أما الرضی فکانت الحکمة تسبق إلی خاطره من فیض السجیة والطبع فیرسلها عفواً بلا تصنع ولا اعتساف.» (زکی مبارک، 1938م: 1/24) وحکمته مطبوعة بطابع نهج البلاغة والقرآن الکریم لأنّه کان مُعِدّ نهج البلاغة ومفسر القرآن الکریم.

قد خصّ الشریف الرضی قسماً آخر من دیوانه بالفخر وفخریاته قد جاءت فی أثناء قصائده أو بشکل قصائد مستقلة، فعلی أی حال «شعر الشریف الرضی فی أیّ نوعٍ کان تسوده روح الفخر وعزة النفس والشکوی من الزّمان والشیب، قلما تجد له قصیدة فی مدح کانت أو رثاء أو فی غیرها إلا رأیت روح الفخر تَرشَّح فیها.» (البستانی، 1986م: 3/177)

إنّ شعر الشریف الرضی کان سبباً فی انطفاء حرارة طموحه إلی المعالی ولم یتکئ علیه لغرض المدح أو الثناء، إنَّما انقاد إلیه لضرورة الفارضة التی حملته إلی هذا الاتجاه نحو تحقیق طموحه وغایاته و«إلا فهو أحد علماء عصره قرأ علیه أجلاء الأَفاضل.» (ابن عنبه، لاتا: 232)

یقول ابن سینا: «الشعر لا یتمّ إلا بمُقدمات مُخیلة ووزن ذی إیقاع متناسب لیکون أسرع تأثیراً فی النُفُوس.» (ابن سینا، 1969م: 20) یوجد فی شعر الشریف نماذج رائعة تؤید کلام ابن سینا لاسِّیما فی نظمه قصیدة سمَّاها بـ «العَصماء» ومِنها البیت التالی الذی نکتفی به دلیلاً علی ذلک (الشریف الرضی، 1307ش: 2/593):

یا ظَبیَةَ البَانِ تَرعَی فِی خمَائِلِهِ                              لِیَهنَکِ الیَومَ أنَّ القَلبَ مَرعَاکِ

یقول زکی مبارک عن أبیات هذه القصیدة: «یرینا الشاعر فی هذه الأبیات أن الحلاوة فی عیون النساء أمتع من الحلاوة فی عیون الظباء والحق فی هذه القضیة أنّ عیون الغزلان فی غایة من الروعة، ولکنها محرومة من صفة أساسیة فی عیون الملاح، وهی الإفصاح؛ ذلک لِأنَّها تتمتع بصفة الإفصاح فعین الظبیة تروعک، ولکنَّها لا تحدّثُ، أما عین المرأة فتروعک وتُفضی إلیک فی لحظة بألف حدیث وحدیث.» (زکی مبارک، 1938م: 2/139) ولعلّ الشریف قصد إلی ذلک حین قال: فکان الفضل للحاکی (الشریف الرضی، 1307ش: 2/593):

حَکَت لحِاظُک مَا فِی الرِّیمِ مِن مُلَحٍ                                     یومَ اللِقَاءِ فَکَانَ الفَضلُ لِلحَاکِی

التعریف بفن الرثاء لغة واصطلاحاً

1 .  الرثاء لغةً:

یقال رثی فلانٌ فلاناً یرثیه مرثیةً إذا بکاه بعد موته قال: فإن مدحه بعد موته قیل رثّاه یرثیه ترثیةً ورثیتُ المیّت رثیثاً ورثاءً ومرثاةً ومرثیةً ورثیته: مدحته بعد الموت وبکیتهُ ورثوت المیت أیضاً إذا بکیته وعدّدت محاسنه وکذلک إذا نظمت فیه شعراً ورثت المرأة جعلها ترثیة ورثیته ترثاة رثایةً فیهما. (الزبیدی، 1422ق: مادة رثا)

2. الرثاء اصطلاحاً: هو تعداد خصال المیت والتفجع علیه بماکان یتصفه به من صفات کالکرم، والشجاعة، والعفة، والعدل، والعقل، وإظهار الحزن، واللوعة، والحسرة علی فقدانه شعراً کان أم نثراً. یستعمل الرثاء بحتمیة الموت کما یقول طرفة بن العبد فی فلسفته الشخصیة المتناقضة التی تصطبغ بصبغة الیأس (الزوزنی، 2006م: 90):

لَعَمرُکَ إنَّ المَوتَ مَا أخطَأَ الفَتَی                           لَکالطّوَلِ المُرخَی وثِنیاهُ بِالیَدِ

الرثاء عند الشریف الرضی

من یلاحظ أشعار الرضی یری أنّه أمام شاعر کثیر البکاء علی الراحلین، کثیر التعزیة لأقاربه وأصدقائه ممّن فقدوا أحبابهم. إنَّ الشریف الرضی کما جاء فی ترجمته کان کثیر الصلة علی حسب مقتضی حیاته بکبار الرجال ممّن یعاصرونه ومن الطبیعی أن یستمرّ هذه الصلة بعد موت هولاء الکبار ویتذکرهم ویرثیهم ویتألم لفقدهم لذلک کان الرثاء متنفساً لِآلامه، وأحزانه، ووفائه، وإلحاحه فی التحسّر علی فقدهم. قد لفتت کثرة مراثی الرضی، الّتی بلغت إحدی وثمانین قصیدة ومقطوعة، بحرارة عاطفتها نظرَ الأدباء والمؤرخین، قال الثعالبی: «وهو أشعر الطالبیین من مضی منهم ومن غبر علی کثرة شعوائهم المفلقین. ولو قلت أنّه أشعر قریش لم أبعد عن الصدق.» (أحمد حسن الزیات، لاتا: 208) ثم قال بعد ذلک: «لست أدری فی شعراء العصر أحسن تصرفاً فی المراثی منه.» (الثعالبی، 1983م: 3/131) «إنّ تفجع الرضی لم یکن محدود الإطار ضیق النطاق، ینحصر فی الأصدقاء والأقرباء المعروفین فحسبُ، بل کان یتفجع ویبکی حتّی الّذین لم تربطه بهم صلة وثیقة أو علاقة ودّیة صمیمة.» (عزیز، 1406ق: 44) وهنا نستطیع أن نقول «لعلّ أکبر عنصر متغیر فی مراثی الرضی هو ملائمة لمقتضی الحال فإن کان الراحل فارساً أو کاتباً أو شیخاً نحویاً، أو أستاذاً فقیهاً أو متکلماً أو شاعراً،  رجلاً کان أو امراة، حضریاً أو بدویاً،  فإن رثاء الرضی یراعی ما یلائم شخصیة الراحل من حدود وأوصاف ویزید علی ذلک التزام شیء من الأسلوب قد یلیق بالبدوی أکثر من الحضری (کما هو الحال فی مراثیه لصدیقه البدوی ابن لیلی) وبالفارس أکثر من الکاتب، من هنا نری أن الرضی جدّ فی المعانی والأسلوب علی حد سواء.» (أبوعلیوی، 1986م: 2/582) إنّ الشریف الرضی فی قصائده الرثائیة لم یفرق بین الأفراد من حیث المنزلة السیاسیة والاجتماعیة بل تزداد مراثی الرضی حرارة وحزنا عمیقا علی قدر علاقته بالمیت والتصاقه بموّدته وصداقته، کما نراه یرثی أبا إسحاق الصابی رغم الاختلاف الدینی بینهما، بأبلغ الرثاء ولم یأبه لنقد الناقدین؛ لأنّ الصابی من أصدقائه المخلصین وهو الّذی طالما أثار فی نفس الشریف الطماح نحو المجد والخلافة وجعله یرمی ببصره نحو آفاق سامیة ولذلک رثاه الرضی لما توفی ببغداد عام 384ق، کما رثی أباه بأسلوب حزین ثائر، بقصیدته المشهورة التی أولها، قوله (الشریف الرضی، 1307ش: 1/294):

أعَلِمتَ مَن حَمَلُوا علی الأعوَادِ                                      أرَأَیتَ کَیفَ خَبَا ضِیاءُ النَادِی

لم یکن الرثاء عند الشریف الرضی مقتصراً علی الرجال المرموقین البارزین، بل کان یرثی حتی المغمورین من أصدقائه ممن لم یشغلوا مناصب هامة. کما نلاحظ رثاءه لصدیقه البدوی أبی العوّام فی سنة 393ق بقصیدة، هذا مطلعها (الشریف الرضی، 1307ش: 1/182):

     أُدارِی المُقلَتَینِ عَن ابنِ لَیلَی                                       ویأبَی  دَمعُها  إِلّا   لِجاجَا

إنّ دیوان الرضی مشحونٌ بقصائد الرثاء وکان الشاعر معروفا بالرثاء واشتهاره بالرثاء أکثر من کل أغراضه الشعریة بحیث نستطیع أن نقول إنّه شاعر الرثاء بلا منازع، یقول عنه ابن أبی الحدید فی مقدمة نهج البلاغة: «وإن قصد فی المراثی جاء سابقاً والشعراء منقطع أنفاسها علی إثره.» (ابن أبی الحدید، 1965م: 1/15)

ولقد کان الرضی «فی علاقاته الاجتماعیة وفیاً إلی أبعد الحدود وهذا ما یفسر إلحاحه الشدید فی رثا أقاربه وأصدقائه، ولم یکن یقنع فی رثاء من یحبّهم بقصیدة واحدة -کما جری العرف بین الشعراء- ولکنه بکی الکثیرین منهم بحرارة وعاطفة جیاشة بأکثر من قصیدة، کما فعل فی رثاء ابن لیلی صدیقه البدوی، والطائع العباسی، وأبی إسحاق الصّابی، والحمدانی، وبهاء الدوله وغیرهم من أصدقائه.» (أبوعلیوی، 1986م: 2/416)

لقد وجد الشریف الرضی فی الرثاء متنفساً لِآلامه وأحزانه وإخفاقه فی تحقیق طموحه فی الحیاة، یضاف إلی ذلک وفاؤه للذین یرثیهم حتی بعد موتهم وإلحاحه فی الحسرة علی فقدهم، کما یضاف إلیه منهجه الجدید فی رثائه للحسین بن علی (ع) الّذی کان یفتخر به وبأهل بیته ویذکر قبورهم ویتشوق إلیها. هذه العوامل النفسیة کلّها دفعت الرضی إلی الإجادة والإکثار فی هذا الفن وامتزج بمأساة الموت، واستحقّ أن یسمّی: "النائحة الثکلی". (الصفدی، 1991م: 374)

إنَّ مراثی الرضی -مثل مدائحه- متعددة الأغراض، فالمرثیة تتألف من عدة فنون أبرزها: الوصف، والشکوی، والفخر، والحکمة، فضلاً عن الأبیات المفردة. ویلاحظ أنّ مراثی الشریف کلما کانت متعلقة بشخص شدید الصلة به، کأبیه وأمه، کلما زادت أبیات الفخر فیها، والملاحظة البارزة أیضا أن الرضی یتفلسف فی مرثیته واعظاً ناصحاً، مفتتحاً بعض القصائد الرثائیة بخواطر الموت وحتمیته وعدم الجدوی من البکاء. (أبوعلیوی، 1986م: 2/432) والرثاء عنده لیس علی نسق واحد، فهو یتفاوت بتفاوت الذین یرثیهم قرباً أو بعداً من نفسه کما یتفاوت عدد الأبیات. مثلا فی رثائه لوالدته کان یرثیها ثم یجیء بعد رثائها بالفخر، حیث إنّه فی سنة 385ق رثی والدته فاطمة بنت الناصر بقصیدة مطلعها (الشریف الرضی، 1307ش: 1/18):

أَبکِیکِ لَو نَقَعَ الغَلیلُ بُکَائِی                                   وَأَقُولُ لَو ذَهَبَ المَقالُ بِدَائِی

«فتقع فی ثمانیة وستین بیتاً تتوزّع علی النحو التالی: 31 رثاء، 21 وصف، 9 شکوی، 6 فخر، 1 ذم الزمان.» (أبوعلیوی، 1986م: 2/431)

ثم یفتخر بوالدته وبآبائها ویعدّ فضائلهم الأخلاقیة وأفعالهم البارزة وأنّهم کانوا قد بلغوا غایة المجد، والفضل، والشرف ولا یدانیهم أحدهم فی النعمة والجود (الشریف الرضی، 1307ش: 1/20):

آباؤُکِ الغُرُّ الذینَ تَفَجّرت                                   بهِم  ینابِیعُ  مِن  النَّعَمَاءِ

یرثی الشاعر فی هذه القصیدة والدته أوَّلاً ثم یفتخر بآبائها. وأما بالنسبة إلی الآخرین فالحال یختلف، فإذا کان المتوفی مثلاً من أصدقائه أو من الکبار فإنّه یرثیهم أولاً ثم یقوم بوصفهم، کما یرثی أبا طاهر إبراهیم بن ناصر الدولة الحمدانی فی سنة 382ق بقصیدة مطلعها (المصدر نفسه: 1/378):

أَلقِی السِّلاحَ رَبِیعَةَ بنَ نِزارِ                                        أَودَی الرَّدَی بِقَریعِکَ المِغوَارِ

«فتتالف من تسعة وخمسین بیتاً تتوزّع علی: 33رثاء، 22 وصف، 3 شکوی، 1 مفرد.» (أبوعلیوی، 1986م: 2/430) فتکلم عن شجاعته فی ساحات القتال وقال إنّ ساحات القتال لا تری بدیله أبداً. ثمّ قام بوصفه بعد أبیاته الرثائیة وتکلم عن شجاعته وبطول باعه فی معارک الحرب (الشریف الرضی، 1307ش: 1/379):

مِن مَعشَرٍ غُلبِ الرِّقابِ جَحَاجِح                                    غَلَبُوا علی الأقدَارِ والأَخطَارِ

ونستطیع أن نقول إنّ مراثی الشریف الرضی فی أهل البیت (ع) وأسرته تبدأ أولاً بالرثاء ثم الفخر وأما قصائده الرثائیة فی أصدقائه والکبار والعلماء والآخرین یکون أولاً الرثاء ثم الوصف.

إنَّ الموت عند الرضی حقٌ وهو یعلم أنّ الطریق الوحیدة التی تُهوِّنُ علی الإنسان فقد الأحبة هی أن یعلم الإنسان وبکل إیمان أن الأرواح والأجسام لیست غیر أمانة وعاریة عند الإنسان. (المصدر نفسه: 1/292):

 نَعُضُّ علی المَوتِ الأَنامِلَ حَسرَةً                                         وَإِن کانَ لا یغنِی غِناءً ولایجدِی

  وَهَل ینفَعُ المَکلُومَ  عَضُّ  بَنانِهِ                                        وَلَو مَاتَ مِن غَیظٍ علی الأَسَدِ الوَردِ

عُوارٍ مِنَ الدُّنیا  یهَوِّنُ   فَقدَهَا                                       تَیقُّنُنَا  أَنَّ  العوَارِی   لِلرَدِّ

وهو فی شعره الرثائی «لایتعمد الرثاء ککثیر من الشعراء إلی العبرة بالدهر والماضی وطلب العزاء وذکر مناقب المرثی، وإنما یشعرک فی أول قصیدة بمصابه هو، وتلتحم المعانی التحاما، فأنت حقّا تستمع إلی النائحة الثکلی.» (محمد حلو، 1986م: 2/232)

إنّ من أهم دواعی الحزن والمأساة عند الرضی هو استضراء الفساد الخلقی، والتفکک الاجتماعی، وانتشار الفتن بلحمة المجتمع «ولذا یعکس ببراعة تامة ما کان علیه المجتمع من الغدر، وعدم الالتزام بالعهود، والانحطاط، والدناءة، وما کانت تنطوی علیه ضمائرهم من أضغانٍ وسخائمٍ.» (عزیز، 1985م: 44)

لأَی حَبِیبٍ یحسُنُ الرَأی والوُدُّ                              وَأَکثَرُ هذَا الناسِ لَیسَ لَهُ عَهدُ

أَرَی ذَمِّی  الأَیامَ  مَا  لایضُرُّهَا                                  فَهَل دَافعٌ عَنِّی نَوَائبِها الحَمدُ

مَا هَذِهِ  الدُّنیا  لَنَا  بِمُطِیعَةٍ                                 وَلَیسَ الخَلقُ مِن مُدارَاتِها بُدُّ

   (الشریف الرضی، 1307ش: 1/258)

الجانب الآخر من رثاء الرضی هو إنّه یستخدم فی قصائده الرثائیة، الحکمةَ، والوصفَ، والهجاءَ، والفخرَ فی رثائه ویکوّن قصیدة مزیجة من الفنون المختلفة، مثل الشریف الرضی فی هذا المجال مثل الصیدلی یحسن ترکیب الدواء، فهو شخصٌ مسؤولٌ یرکّب الدواء بالمقادیر معینة ومحدّدة یؤخذ بعضها بالقطارة وبعضها بالمیزان، وهو یعلم أنّ الدواء لو نقص منه جزء أو زید علیه جزء لأصبح ضاراً أو غیر مفید.» (زکی مبارک، 1938م: 1/212)

إنّ کتب التاریخ، والسّیر، والأدب من عصر الرضی إلی العصر الحاضر متفقةٌ علی أنّه شیعی إمامی، من أسرة شیعیة إمامیة، ولاغبار علی معتقده إطلاقاً، ولکنَّ بعض المؤلفین رماه بالزیدیة والاعتزال لکی یبرّر طلبه للخلافة. (عبدالرزاق محی الدین، 1977م: 75) یقول الدکتور زکی مبارک: «مثل الشریف بین أهل التشیع کمثل الجاحظ بین أهل الاعتزال، فالجاحظُ لایدرک مرامیه غیر الخواص، کذلک الشریف لایدرک مرامیه غیر الخواص.» (زکی مبارک، 1938م: 1/212) وله فی بکاء الإمام الحسین(ع) خمس قصائد طوال جمیلة «الأولی رائیة نظمها سنة 377/987 والثانیة لامیة قالها سنة 387/997، والثالثة هائیة نظمها سنة 391/1000، و الرابعة دالیة قالها سنة 395/1004، و الخامسة مقصورة لم یذکر لها تأریخ، و یقال: إنّها آخر ما قاله من الشعر، وإنّها ربّما کانت منحولة.» (أبوعلیوی، 1986م: 2/421) والتشکیک فی نسبتها یأتی: من أنّها لینة لا تشبه شعره. (عبدالفتاح الحلو، 1406ق: 1/170) إنّ الشریف فی أبیاته فی رثاء جده سید الشهداء (ع) یتخذ موقفاً سیاسیاً ویعرج علی بنی أمیة، مهدداً متوعداً بیوم عظیم، "فالمهدی المنتظر (ع)" موتور، شاهراً سیفه فی أقاصی الأرض. و أسلوب الرضی هنا رمزیة؛ إذ عبّر عمن یخالف العلویین الخلافة بالأمویة، سواء کان بویهیا أم عباسیا (الشریف الرضی، 1307ش: 1/377):

بَنِی أُمَیةَ  ما الأَسیافُ    نائِمَةٌ                                       عَن شَاهِرٍ فِی أَقاصِی الأَرضِ مَوتُورِ

المعانی المطروحة فی قصائد الشریف الرضی الرثائیة

1. الشکر: من المعانی الرثائیة المطروحة فی شعر الشریف الرضی إنّه کان یعادی، ویصادق، ویعی حقوق الأصدقاء کاملاً ویعاملهم أحسن معاملة، و یحفظ کرامة الصدیق فی حضوره وغیبته (الشریف الرضی، 1307ش: 2/561):

أنا مَولَی العِدَی وَإِن                                       کنُتُ عَبدَ الأَصادِقِ

کما یلاحظ هذا الإیفاد والاحتفاظ فی حق صدیقه أبی إسحاق الصابی ویبقی الشریف یذکر صدیقه بأحقّ الذکر ولمّا مات الصابی رثّاه أکثر من مرة، مع ماکان بینهما مراتب من الاختلاف فی العقیدة؛ لأنّه لم یکن مسلماً وکان یدین بدین الصابئة (کحالة، 1372ش: 1/124؛ التونکی، 1344ق: 4/467) وکان کلما رثّاه نصّ علی قلمه وبلاغته (الشریف الرضی، 1307ش: 1/296):

          ثَکَلَتکَ  أرضٌ  لمَ تَلِد لَکَ  ثانِیاً                                        أَنَّی ومِثلُکَ مُعوِزُ المِیلادِ

         مَن لِلبَلاغَةِ والفَصَاحَةِ إِن هَمَی                                      ذاکَ الغَمامُ وعَبَّ ذاکَ الوَادِی

وتستمرّ هذه الرابطة ویدلّ علی عمق هذه الرابطة بالمشاعر النابضة وحین یمرّ بعد عشر سنوات علی قبر صدیقه،  ولا شک أنّه دارس فتثیر فیه عهود الصداقة العواطف الّتی تفیض بداهة، و ما أحلی ماینشدُ (المصدر نفسه: 2/571):

لَولا یذَمُّ الرَکبُ عِندَکَ مَوقِفِی                                      حَییتُ قَبرَکَ یا أبا إِسحَاقِ

 کَیفَ اشتِیاقُکَ مُذ نَأَیتَ إلی أَخٍ                                          قَلَقِ الضَمِیرِ إِلیکَ بِالأَشوَاقِ

  أَمضَی  وتَعطِفُنِی  إِلیکَ   نَوَازِعٌ                                          بِتَنَفُسٍ کَتَنَفُسِ العُشَاقِ

ولا یفوتنا بأنّ اهتمام الرضی بمدح ابن جنّی ورثائه موصول الأواصر بحیاته الأدبیة فقد کان ابن جنی، أستاذ الرضی شرح قصیدته الرائعة فی رثاء إبراهیم بن ناصرالدولة الحمدانی، وهذا مطلعها (المصدر نفسه: 1/378):

ألقِی  السِّلاحَ  رَبِیعَةَ بنَ  نِزارِ                                        أَودَی الرَّدَی بِقَریعِکَ المِغوَارِ

وتَرَجَّلّی عَن کُلِّ أَجرَدَ سَابِحٍ                                        مِیلَ الرِّقَابِ نَوَاکِسَ الأبصَارِ

إنّ الشریف الرضی قد مدح ابن جنی ورثّاه؛ لأنّه شرح إحدی قصائده فی الرثاء وکذلک فعل مع الصاحب بن عباد، فقد بلّغه أنّ شیئاً من شعره وقع إلیه فأعجب به وأنفذ إلی بغداد لاستنساخ سائر شعره فلما بلّغه ذلک أخذ منه الطرب کل مأخذ، ومدح الصاحب بن عباد بقصیدة بارعة ولکنّه أخفاها منه خوفاً من طلب العطاء به (الشریف الرضی، 1307ش: 1/225):

بَینِی وبَینَکَ حُرمَتَانِ تَلاقَتَا                                    نَثرِی الّذی بِکَ یقتَدِی وقَصِیدِی

إِن أُهدِ أَشعَارِی إِلیکَ فَإِنَّهُ                                      کَالسردِ أُعَرِضُهُ  علی   دَاوُدِ

والرضی یقتدی به فی شعره ونثره فبینهما صلات الأدب، فإذا أهدی إلیه أشعاره فکأنه یعرض السّرد علی داود.

2.الالتزام بالتشیع: یزخر دیوان الشریف بقصائد الرثاء وإلی جانب رثائه فی الأصدقاء والأحباء، ظهرت قصائده الرثائیة  تفیض بالعواطف والمشاعر الجیاشة، وقدّم قصائد رائعة فی رثاء الإمام الحسین (ع): تلک المراثی القلیلة الّتی تجعل الشریف الرضی تبرز بین معاصریه وشعراء الشیعة. وعندما ننظر إلی هذه القصائد نری فیها طبیعة التفکر الشیعی (المصدر نفسه: 1/33):

کَربَلا  لازِلتِ کَرباً و بَلَا                                      مَالَقِی عِندَکَ آلُ المُصطَفَی

کَم علی تُربِکَ لَما صُرِّعُوا                                      مِن دَمٍ سَالَ وَمِن دَمعٍ جَرَی

فالشریف الرضی شاعرٌ شیعی ملتزمٌ مؤمنٌ بمذهب آل البیت (ع) ویعمل علی نشر فضائلهم ویتألم لآلامهم،  ولکنّ ذلک لا یمنعه من احترام الآخرین وتجلیلهم وینشد عن "الغدیر" (المصدر نفسه: 1/330):

غَدَرَ السُرُورُ بِنَا ووَفاؤُهُ یومَ الغَدِیر ِ                                 یومَ أَطَافَ بِهِ الوَصِی وقَد تَلَقَّبَ بِالأَمِیرِ

وفی موضع آخر نجده یمدح الفاطمیین رغم أنه کان یعیشُ فی دولة العباسیین. (المصدر نفسه: 1/238) ولعله یکون صحیحاً ما قیل «إنَّ اهتمامه بشرح خصائص البلاغة القرآنیة والبلاغة النبویة هو دحضٌ للمفتریات الّتی وجّهت إلی التشیع والّتی ادّعت أنّ الشیعة لا یهتمون بالقرآن والحدیث.» (زکی مبارک، 1938م: 1/212) ومن هنا نفهم أنّ الشریف الرضی کان معلماً عظیماً وکان من الساهرین علی رعایة الوحدة الاسلامیة. یقول الدکتور عبداللطیف عمران: «إنّ الشریف الرضی موضوعی فی تشیعه، بعیدٌ عن الفتن والمیول الذاتیة، إنّه مسلمٌ فی الدرجة الأولی، یری فی الرسول(ع) أوّل عظماء المسلمین وأفضلهم ویری فی علیّ (ع) الرجل الثانی وهذه الموضوعیة لم تصرفه عن مدح أو رثاء بعض خلفاء بنی العباس کمدح الخلیفة الطائع ورثائه.» (عمران، لاتا: 239) إنّ الشریف الرضی فی سبیل تشیعه یهجو بنی أمیة ویقول: «إنّ الخلافة أصبحت بعیدة عن الشعب منعزلة عن الناس والمجتمع قد استولی علی منابرها الأمویون.» (نورالدین، 1411ق: 140) کما نری هذا المعنی فی أشعاره فی رثاء الإمام الحسین(ع) (الشریف الرضی، 1307ش: 1/280):

إنَّ الخلَافَةَ أَصبَحَت مَزوِیةً                                       عَن شَعبِهَا بِبَیاضِهَا وسَوَادِهَا

طَمَّسَت مَنابِرَهَا عُلُوجُ أُمَیةِ                                       تَترُوا ذِئابهمُ علی أَعوَادِهَا

3.تعداد خصال الفقید وصفاته: رثّی الرضی عمر بن عبد العزیز من ملوک بنی أمیة؛ لأنّه تفرّد بالصلاح، والعدل، وجمیل السیرة من أهل بیته، کما أثنی علی رفقه بأهل البیت (ع) وأشار إلی منعه لتلک العادة الّتی درجت فی عهد الأمویین، وهی سبّ الإمام علی بن أبی طالب (ع) علی المنابر، بقوله (المصدر نفسه: 1/169):

یا ابنَ عَبدِالعَزیز لَو بَکَتِ العَیـ                                      ـنُ فَتَی مِن أُمَیةٍ لَبَکیتُک

أَنتَ نَزَهتَنا عَن السَبِّ والقَذ                                       فِ،  فَلَو أَمکَنَ الجَزَاءُ جَزیتُک

رثی الرضی أبا علی الحسن بن أحمد الفارسی النحوی وأشاد فیها بقوة الفارسی فی مقارعة الخصوم. وفی مرثیته لشرف الدولة البویهی المتوفی سنة 379ق ذکر الشریف فی رثائه مجده علیه وعلی أبیه (المصدر نفسه: 2/841):

      أَعَادَ عِزَّ أَبِی غَضّاً وخَوَّلَهُ                                       مَا شَاءَ مِن بَذلِ إِعزَازٍ وإِکرَامِ

وفی رثائه لصدیقه أبی منصور المرزبان الکاتب الشیرازی توقف الرضی عند أیام الصداقة وحنَّ إلی المجالس الأدبیة الرائعة (المصدر نفسه: 1/124):

کَم مَجلِسٍ صَبَّحَتهُ ألسُنُنا                                       تَفُضُّ فِیهِ لَطائِمَ الأَدَبِ

وبموته غاض غدیر الکلام، وهوی علم المجد وکان قرینه ونسیبه (المصدر نفسه: 1/124):

کُنتَ قَرِینِی ولَستَ مِن لِدَتی                                       کُنتَ نَسِیبِی ولَستَ مِن نَسَبی

وفی مراثیه الثلاثة لصدیقه الکبیر أبی إسحاق الصابی، شبّهه بالمرثیة الأولی بالطود الشامخ، وبالضیاء المنیر (المصدر نفسه: 1/294):

أعَلِمتَ مَن حَمَلُوا علی الأَعوَادِ                                        أَرَأَیتَ کیفَ خَبَا ضِیاءُ النَّادِی

وفی مرثیته لأمّه عدّد الرضی لنا صفاتها ومناقبها فهی: عفیفة زاهدة مؤمنة، اشترت رغد الجنان بعیشة خشناء، فهی أمّ بارّة، فضلها خالد ومعروفها لا یقدّر (المصدر نفسه: 1/19):

لَو کَانَ  مِثلُکِ کُلُّ  أُمٍ  بَرَّةٍ                                    غَنِی البَنونُ بِهَا عَنِ الآبَاءِ

کَیفَ السّلوُّ وکُلُّ مَوقِع لحَظَةِ                                    أَثَرٌ لِفَضلِکِ خَالِدٌ بِإِزَائِی

إنّها نجیبة ولدت النجباء، وآثار أیدیها البیضاء تظهر فی الضیق والأزمات ثم مدح آباءها وافتخر بهم. وفی مراثیه لوالده عدّد الرضی مناقبه، فقد مضی الموسوی نقی الثوب والعود، فقد أغمد المهنّد فی الثری بعد أن ملأَت فضائله البلاد (المصدر نفسه:2/739):

حَمَلَ العَظَائمَِ والمَغَارِمَ ناهِضاً                                  ومَضَی علی وَضَحِ الطَرِیقِ الأَقوَمِ

ثم مدح فضله وأعماله المجیدة وافتخر به فکان یرتجی فی الملمّات لِرأب الصّدع، فهو الطاهر بن الطاهر یصل إلی جذم النبوّة، کما افتخر بآبائه ومکانتهم، وبلغ الفخر مداه بقوله (المصدر نفسه: 2/741):

لا تَحسَبَنَّ جَدَثاً طَوَاهُ ضَرِیحُهُ                                   قَبراً، فَذَاکَ مَغارُ بَعضِ الأَنجُمِ

4. التعزیة والمواساة: «لجأ الرضی فی معظم مراثیه إلی تعزیة ذوی الفقید، وأقاربه، وأصدقائه، ومواساتهم، متسائلاً عن مصیر القرون والعظماء. ففی تعزیته للخلیفة الطائع عن ابنه أبی الفتح، دعاه إلی الصبر والسلوی؛ لأنَّ الابن یمکن أن نجیء بمثله، بینما الخسارة الحقیقیة هی خسارة الآباء.» (أبوعلیوی، 1986م: 2/447) ویعتقد الشریف الرضی بأنّ العزاء الحسن یکون بحسن استخدام العقل (الشریف الرضی، 1307ش: 2/663):

إذا لم یکُن عَقلُ الفَتَی عَونَ صَبرهِِ                                فَلَیسَ إلی حُسنِ العَزاءِ سَبِیلُ

لعلَّ الشریف الرضی بهذا البیت یشیر إلی تأثره بلامیة السموأل بن عادیاء المشهورة "إنّ الکرام قلیلُ" وهو شاعرٌ یهودی عاش فی العصر الجاهلی. و فی مرثیته للصاحب بن عباد، تساءل الرضی فیها کیف طوی الموت الأمم الغابرة، والملوک، والسّادة من نِزار، ویمن، وبنی المنذر، والفرس. کذلک فی مرثیته لأستاذه ابن جنّی، فقد شکا من الفناء،  ومضی مکثراً من تسائله «أینَ؟» مثل قوله (المصدر نفسه: 2/563):

فَأَینَ المُلُوکُ الأَقدَمُونَ تَسَانَدُوا                                إلی جِذمِ أَحسَابِ کِرامِ المَعَارِقِ

 هکذا ساقَ الرضیُّ الحکمةَ والموعظة وأورد الحججَ المنطقیة لیدخل العزاء والسلوان إلی قلوب المفجوعین بموت أحبتهم وأعزّتهم.

5. فداء الرّاحل وتحدّی الموت: کثیراً ما یتمنی الشریف الرضی دفع الموت فی مرثیاته وفداء الرّاحل أو الرّاحلة بنفسه، أو بفتیانه المدجّجین والمجرّبین فی الحروب وساحات الوغی، فکأنّه یتصدی الموت بقسوته. و نری هذا المعنی فی رثاء صدیقه أبی إسحاق الصابی ویکرر نفسه فی رثاء أمه، فتمنی لو کانت تفدی، إذن لفداها بالفتیان المدرّبین علی القتال، کما تمنّی أن یفدیها بنفسه. وفی مرثیته لصدیقه عبدالعزیز بن یوسف الحکّار افتتحها بقوله (المصدر نفسه: 1/479):

لَو کَانَ یرتَدِعُ القَضَاءُ بِمُردعٍ                                      أو ینثَنِی بمُدَجَّجٍ ومُقَنَّعِ

 فقد جاءَ بالمعنی الّذی استغلّه کثیراً من قبل، وهو تمنّیة أن یفدی الرّاحل، إذن لدافع عنه بالفرسان المدجّجین بالسِّلاح.

6. الموت وحتمیته فی شعر الشریف الرثائی: کفاکم قول الشریف بأنّ الموت لامحالة قادمٌ، وکلّنا سنموت؛ ولیس هناک تفضّل مُثرٍعلی فقیرٍ، ولکلّ واحد منّا عند الموت کفنٌ واحدٌ،  وبذلک لایظلم الموت أحداً:

ألا یا مَوتُ لم أرَ مِنکَ  بُدّاً                                     أَتَیتَ، وَ مَا تَحِیفُ ومَا تُحَابَی

«ترتبطُ أفکار الرضی عن الزمن مأساویته ارتباطاً قویاً بأفکاره عن الموت، بل إنّ الشاعر المرهف الحساس والمبدع یری فی الموت السبب الأوّل لاغترابه الروحی یتحدث عن الموت.» (عزیز، 1985م: 35) الموت حتمی علی کلّ نفس، فهو یغزو بجیشه کلّ یوم، ولا یرضی بالفداء، أو بالأسری والسَّبایا (الشریف الرضی، 1307ش: 2/973):

مُغِیرٌ لایفادَی بِالأَسَارَی                                     وسَابٍ لا یمُنُّ علی السَّبایا

کثیراً ما یدعو الرضی إلی النّفور من الدنیا وترکها، وعدم التّعلق بأثوابها وزخرفها، فهو یراها امرأةً کثیرةَ الأزواج (المصدر نفسه: 1/186):

إنِّی إذا حَلَبَ  البَخِیلُ  لُبَانَهَا                                     أُمسِیتُ أَحلِبُهَا دَمَ الأَودَاجِ

خَطَبَتنِی الدُّنیا فَقُلتُ لَهَا ارجِعِی                                   إِنّی أَرَاکِ کَثِیرةَ الأَزوَاجِ

کما یبدأ مراثیه بخواطر فلسفیة وحکمیة حول حتمیة الموت وقسوته، والشکوی من صروف الدَّهر، وعدم جدوی البکاء والعویل کما فی مرثیته لعمر بن إسحاق بن المقتدر المتوفی سنة 377ق (المصدر نفسه: 2/661):

أَیرجِعُ  مَیتاً  رَنَّةٌ  وعَوِیلُ                                    ویشفِی بِأَسرَابِ الدُّمُوعِ غَلِیلُ

حیث تحدّث بإطناب عن مصیر الإنسان فالعمر قصیر ولن ینال الفتی فی العیش فوق عمره کما أنّ الفناء غایة الناس جمیعاً. إنّ الشریف الرضی نثر شیئاً من فلسفته حول الموت وحتمیته، وبطشه، وقسوته فی رثائه لأبی طاهر إبراهیم بن ناصرالدولة الحمدانی المتوفی سنة 382ق کقوله (المصدر نفسه: 1/283):

تَفُوزُ بِنَا المَنُونُ وتَستَبِدُّ                                 ویأخُذُهَا الزَمَانُ ولایردُّ

هکذا یبدو لنا الشریف الرضی فی مراثیه حکیماً واعظاً أمام مأساة الموت.

7. الدعاء بالاستسقاء لقبر المرثی: من سنن العرب المألوفة دعاؤهم لقبر المیت بالاستسقاء بعد أن یدفن فی القبر، منها قول متمم بن النُوَیرة فی رثاء أخیه مالک (البستانی، 1986م: 2/65):

سَقَی اللهُ أرضاً حَلَّها قَبرُ مَالِکِ                                  رَهَامَ الغَوادِی المُزجَیاتِ، فأَمرَعَا

یقول: سقی الله تربة مالک بدیم السّحب الغوادی فتخصب تربته. فی هذا المجال تأثر الرضی بتقالید القصیدة الجاهلیة ودعا بسقیا لقبر المیت علی طریقة الجاهلیین فی مراثیهم فکان تقلیدیاً فی هذه الناحیة وسار علی منوالهم، کمایقول فی قصیدة یعزی أخاه عن ابنة له توفیت، منها (الشریف الرضی، 1307ش: 1/127):

أَرَابَ من یومکَ مَا أَرَابا                                      لازِلتُ أَستَسقِی لَکَ السَّحَابَا

کُلّ أَغَرٍّ  یدِقُ  الذِّهَابَا                                      مُجَرِّرَاً علی الرُّبَی أهدَابَا

یوم وفاتک ألقی ریباً عظیماً فی قلوبنا وأنا لا أَزالُ أدعو وأتمنی من السُّحُب الممطرة أَن تَسقِی ترابک، ثم شبّه الشریف الرضی هذه السُّحُب الممتلئة بالماء، بالنساء الحبلیات اللاتی یجررن أَهدَاب ملابسهن علی الأرض لشدة امتلائها بماء المطر.

8. الشکوی من الزمان: «إنّ الشریف الرضی یری الدّنیا بعین الرجل المثقف، المثقف الشریف، لا المثقف الصعلوک.» (زکی مبارک، 1938م: 1/49) ولذلک نراه یبین أنّ الدّهر والزمان لیسا ملامین علی موت الإنسان، بل مکلفّان من جانب ربّهما القدیر والجلیل لأداء واجبهما وهو الموت (المصدر نفسه: 1/125):

لا لَومَ  لِلدَّهرِ و لا عِتَابَا                                      تَغَابَ إنَّ الجَلدَ مَن تَغابَی

صَبراً علی الضَّراءِ واحتِسَابا                                      أَصبَرُنا  أَعظَمُنا  ثَوَابا

ویتحدثُ عن الصبر والتغافل عبر هذه الفاجعة ویرینا انصباب الدموع وغلیان الغم فی القلوب لأجل الفقید والمیت؛  وحال کون الدّهر یقوم بعمله ولا یرجع المرثّی بالبکاء والعویل. کما یقول فی موضعٍ آخر فی القصیدة (المصدر نفسه: 1/127):

وإن لَبِستَ للبِلَی جِلبَابَا                                 أری البکاءَ سَفَهاً وعَابا

لاتَجعَلَنهُ  دَیدَناً ودَابَا                                وافَقَ  مِنّا أجَلٌ  کِتابَا

«لم یقتصر الرضی فی بثّ شکواه وذم زمانه علی القصائد المستقلّة، بل ظهرت الشکوی فی قصائد ذات أغراض متنوعة، فکثیراً ما یذُمُّ زمانه ویتحدّثُ عن قلّة الحظّ وعن خیبة الآمال ویغتنم فرصة مدح سلطانٍ أو خلیفة أو رثاء میتٍ من أسرته لِیشیر إلی أنّه لم یعط ما هو أهلٌ له وأنَّ الأیام قد ظلمته وأحداث الدّهر وقفت فی وجه طموحاته.» (عمران، لاتا: 207)

إنّ من عادات الدّهر فی مخیلة الرضی الغارةُ والشَنُّ حین یترصد الإنسان لِیغیرَ علیه ویجذبه فی فرصة ملائمة ومناسبة من حیث لا یفهم، مشیراً إلی هذا المضمون فی شعره (الشریف الرضی، 1307ش: 1/128):

وَقَد شَنَّ فِیهَا حَادِثُ المَوتِ غَارَةً                              ثَنَتنا ولمَ تُطلِع  إِلَینا کَتائِبَا

یتحدثُ الشریف الرضی فی کل موضعٍ من أشعاره عن صفة ملائمة للدّهر علی حسب مقتضی الحال والمقام، کما یتصف الدّهر بصفات مختلفة تارةً کـ"الدَّهر الغَلَّاب" (المصدر نفسه: 1/125):

    أَمضَی الزَّمانُ حُکمَهُ غَلَّابَا                                  أَصَابَنا وطَالَ مَا أَصَابَا

یشبّه الشریف الرضی فی هذا المجال الدّهر الغلّاب بالحاکم الّذی یجری ویمضی حکم الموت فینا ویصیبنا بالفاجعة وما یکون أطول هذه الفاجعة بالنسبة إلینا. وتارةً یسمّیه "الدَّهر الغَالِب" ویقول عندمایفاجئنا ویهجم علینا الموت لایدفعه البوّابون والحُجاب (المصدر نفسه: 1/111):

کَذَا یهجُمُ القَدَرُ الغَالِبُ                                      وَلَایمنَعُ البَابُ والحَاجِبُ

وفی موضع آخر یصفه بِـ"الدّهر الخَؤُون" من خلال دیوانه (المصدر نفسه: 1/118):

لُزِزنَا مِن الدَّهرِ الخَؤُونِ بِمَصدَمِ                                  یحَطِّمُ أَشلَاءَ القَرِینِ المُجَاذِبِ

إِنَّ هذه الصفات کلّها تظهر سمة من سمات الدّهر لشکواه وانزجاره منه، لیشکوا ممّا فی باطنه من أحداث الزّمان وموج الهموم. إنَّ الدّهر عند الرضی من المعنویات المجردّة، والرضی یجسّمه إنساناً فی عالم الواقع ویصفه بصفة الخؤون. لقد جاء الرضی بهذا الوصف لیؤکد علی تصویره فی ذهن المتلقی، ثمّ یصوّر له قدرة الکفاح علی رقیبه، ولایبقی قریناً إلا یحطّم أعضاءه وجوارحه فی هذا الکفاح.

النتیجة

- لقد اتّضح أنّ الشریف الرضی کان شاعراً مجیداً مکثراً بارعاً فقیهاً مبدعاً تمیز شعره بجودة الألفاظ، وحسن الصیاغة والدیباجة، والخُلُوّ من عیوب التعبیر أو ساقطات اللغة، متفوقاً بذلک علی معاصریه أمثال المتنبی وغیره. وقد أجاد فی کل قصائده خاصةً رثائیاته فی الإمام الحسین بن علی (ع)؛ وقد حذا حذوه فیها کثیر من الشعراء لاسیّما شعراء الشیعة الذین یتفجعون علی مقتل الإمام الحسین (ع)، حیث کانوا یحفظون أشعاره وینشدونها.

 - إنّ مراثیه تنقسم بشکل عام إلی قسمین: رثاء أسرته وأهل بیته، ورثاء الأصدقاء، والملوک، والأعیان. وهو فی رثائه لأسرته وأهل بیته، یبتدأ برثاء أبیه، وأمه، وأهل البیت (ع) ثم یتطرق إلی الفخر بهم؛ أمّا فی قصائده الرثائیة للأصدقاء، والملوک، والأعیان أوّلاً یرثیهم ثم یقوم بوصفهم.

 - عندما ننظر إلی أشعار الشریف الرضی من الناحیة الفخریة والرثائیة نراها تفوح منها الرائحة السیاسة غالباً، وأنّ أشعاره لم تکن للتکسب بل وسیلة إلی أغراضه السیاسیة لاسیما فی مرثیاته عندما کان یعبّر عمن یخالف العلویین بالأمویة ویتخذ موقفاً سیاسیاً إزاء هذه القضیة ویغیر علی بنی أمیة بأسلوبٍ رمزی، ویدعوهم غاصبی الخلافة.

- إنّ الرضی هو شاعر الرثاء الذی وجد فی الرثاء طریقاً أفضل للوصول إلی هدفه، وقد أعانته علی ذلک عبقریته الفذّة، وما أصابه من الآلام والمصائب بسبب فقدان أعزائه وأصدقائه، ورثاؤه یحتوی علی فنون أخری من الفخر، والوصف، وغیره بحیث یمکن القول إنه بقصائده الرثائیة ینظم أشعاراً کاملة.

- إنّ رثاء الرضی لیس علی نسق واحد، فهو یتفاوت بتفاوت الذین یرثیهم قرباً أو بعداً من نفسه، کما أنّ أسالیبه فی الرثاء کانت کذلک. لعلّ أکبر عنصر متغیر فی مراثیه هو ملاءمة المرثیة لمقتضی الحال أی إنّه یراعی ما یلائم شخصیة المرثی من أوصاف وحدود، سواء کان الراحل فارساً أو کاتباً أو شیخاً نحویاً، رجلاً کان أو امرأةً، حضریاً أو بدویاً.

- لم یکن الرضی یلتمس الشهرة من رثاء الرجال المرموقین البارزین، بل کان یرثی حتی المغمورین من أصدقائه ممّن لم یشغلوا مناصب هامة. وتتجلّی الشجاعة فی رثائه لأشخاص غضبت علیهم السیاسة وانقلب الناس ضدهم، بینما بقی الرضی علی وفائه وإخلاصه لهم کرثائه للطائع لله الخلیفة المخلوع، ولأبی بکر بن شاهویه زعیم القرامطة فی بغداد. ولهذا الحزن الذی شغل الرضی فی حیاته، وللرّقة الحزینة التی تتغلغل وتنساب فی قصائده سمّاه الأدباء "نائحة الثکلی".

مراجع

ابن أبی الحدید. (1965م). شرح نهج البلاغة. تحقیق محمد أبوالفضل إبراهیم. الجزء الأوّل. ط3. بیروت: دار إحیاء التراث العربی.

ابن الأثیر. (1966م). الکامل فی التاریخ. الجزء الخامس. بیروت: دار صادر للطباعة والنشر.

ابن الجوزی. (1939م). المنتظم. الجزء السابع. ط1. حیدرآباد: مطبعة دائرة المعارف العثمانیة.

ابن خلکان. (لاتا). وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان. تحقیق: الدکتور إحسان عباس. الجزء الرابع. بیروت: دار صادر.

ابن سینا، ابوعلی حسین بن عبدالله. (1969م). المجموع أو الحکمة العروضیة. تحقیق: محمد سلیم سالم. لامک: لانا.

ابن عنبه، أحمد بن علی بن الحسین الحسنی.(لاتا).عمدة الطالب. بیروت: دار مکتبة الحیاة.

أبو علیوی، حسن محمود. (1986م). الشریف الرضی. لبنان: مؤسسة الوفاء.

الباخرزی، أبو الحسن. (1985م). دمیة القصر. الجزء الأوّل. الکویت: دار العروبة للنشر والتوزیع.

البستانی، فؤاد أفرام. (1986م). المجانی الحدیثة. الجزء الأول. ط3. بیروت: دار المشرق.

التونکی، الشیخ محمود حسن. (1344ق). معجم المصنفین. الجزء الرابع. لامک: لانا.

الثعالبی. (1983م). یتیمة الدّهر فی محاسن أهل العصر. تحقیق: الدکتور مفید محمد قمیحة. الجزء الأوّل. ط1. بیروت: دار الکتب العلمیة.

الحوفی، أحمد محمّد. (1979م). أدب السیاسة فی العصر الأموی. مصر: دار نهضة لطبع ونشر.

الدیلمی، مهیار. (لاتا). دیوان. المجلّد الأوّل. ط1. لامک: لانا.

الرافعی، مصطفی صادق. (1974م). تاریخ آداب العرب. الجزء الثالث. بیروت: دار الکتاب العربی.

الزبیدی. (1422ق). تاج العروس من جواهر القاموس. تحقیق: عبد الکریم الغرباوی. الکویت: مؤسسة الکویت للتقدّم العلمیة.

الزوزنی، الحسن بن أحمد. (2006م). شرح المعلقات السبع. تحقیق: محمّد الفاضلی. ط1. طهران: مؤسسة الصادق للطباعة والنشر.

الزیات، أحمد حسن. (لاتا). تاریخ الأدب العربی. بیروت: دارالمعرفة.

الشریف الرضی، أبوالحسن محمد بن الحسین بن موسی. (1307ق).دیوان. مع دراسة وضیافة بقلم الشیخ عبدالحسین الحلی. بیروت: المطبعة الأدبیة.

الشریف الرضی، أبوالحسن محمد بن الحسین بن موسی. (1976م). دیوان. صنعة أبی حکیم الخبری. تحقیق: عبدالفتاح الحلو. الجزء الأوّل. ط1. باریس: دار الطلیعة.

الشریف المرتضی، أبوالقاسم علی بن حسین بن موسی (1997م). دیوان. شرحه محمد التونجی. الجزء الثانی. بیروت: دار الجیل.

الصفدی، صلاح الدین خلیل بن أیبک. (1991م). الوافی بالوفیات. المجلد الثانی. بیروت: دار الکتب العلمیة.

ضیف، شوقی. (2007م). تاریخ الأدب العربی. عصر الدول والإمارات. الجزء الخامس. القاهرة: دار المعارف.

عزیز، جاسم. (1406ق). الاغتراب فی حیاة وشعر الشریف الرضی. بیروت: دار الأندلس.

عمران، عبداللطیف. (لاتا). شعر الشریف الرضی ومنطلقاته الفکریة. دمشق: دار الینابیع.

الفاخوری، حنا. (1378ق). تاریخ الأدب العربی. ترجمة: عبد المحمد آیتی. ط4. طهران: طوس.

فروخ، عمر، (1979م). تاریخ الأدب العربی. الجزء الثالث. ط7. بیروت: دار العلم للملایین.

کحالة، عمررضا. (1376ق). معجم المؤلفین. الجزء الأوّل. لامک: لانا.

مبارک، زکی. (1938م). عبقریة الشریف الرضی. بیروت: المکتبة العصریة للطباعة والنشر.

متز، آدم. (لاتا). الحضارة الاسلامیة فی القرن الرابع الهجری.ترجمة: محمد عبد الهادی أبوریدة. الجزء الأوّل. ط3. لامک: لانا.

المتنبی، أبوطیب. (2009م). دیوان. راجعه وفهرسه: د. یوسف الشیخ محمد بقاعی. بیروت: دار الکتاب العرب.

محمد حلو، عبد الفتاح. (1986م). الشریف الرضی حیاته ودراسة شعره. القسم الثانی. لامک: لانا.

محی الدین، عبدالرزاق. (1977م). أدب المرتضی من سیرته وآثاره. ط1. بغداد: مطبعة المعارف.

نورالدین، حسن جعفر. (1411ق). الشریف الرضی حیاته وشعره. ط1. بیروت: دار الکتب العلمیة.