دراسة تحلیلیة لروایة "الثلج یأتی من النافذة" لحنا مینة

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

مقاله 6، دوره 2، شماره 8، خرداد 1434، صفحه 131-115   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسندگان

محمد هادی مرادی¹؛ محسن خوش قامت²

¹جامعة العلامة الطباطبایی، طهران، إیران. (أستاذ مساعد)

²جامعة العلامة الطباطبایی، طهران، إیران. (طالبة مرحلة الدکتوراه)

چکیده

إنّ حنا مینة من الکتّاب الذین یعدّون فی إطار المدرسة الواقعیة. وقد برز فی الروایة السوریة منذ روایته الأولی "المصابیح الزرق" عام 1945م، وفرض نفسه فی المؤلّفات التالیة بصفته کاتباً موهوباً غزیر الإنتاج وهو یمیز عن الروائیین الآخرین فی أنّه استمدّ رؤیته الروائیة من المعاناة الفعلیة علی أرض الواقع. ویری بإمکان الواقعیة أن تهضم مجموع التیارات المعروفة سواء أکانت رومانسیة أو رمزیة؛ وهذا الموقف یفسّر کیف أنّه یستخدم الرمز أو تقنیات عصریة فی روایته.                  
و"الثلج یأتی من النافذة" روایة بطل یهرب فی البدایة عن مواجهة الاستبداد ولکن فی المراحل المختلفة تعلّم مبادئ النضال واجتاز مراحل الوعی، ویتطوّر شخصیته من مستوی الشخص العادی إلی مستوی البطل الثوری والمناضل. قمنا فی هذه الدراسة بتبیین رؤیة حنا مینة الواقعیة وسماتها فی روایتنا هذه من جهة والکشف عن دلالة الأشیاء الجامدة، من جهة أخری، خاصة النافذة وهی تلعب دوراً هاماً فی تصویر مراحل تطوّر شخصیة البطل.                                          

کلیدواژه‌ها

حنا مینة؛ الواقعیة؛ الأشیاء الجامدة

اصل مقاله

یقدّم الکاتب السوری حنا مینة فی روایة "الثّلج یأتی من النافذة" التی نشرتها وزارة الثقافة بدمشق فی العام 1969م، رؤیة للعالم تختلف عن الأمثلة التی رأیناها حتی الآن. تتّخذ هذه الروایة من البیئات الشعبیة المسحوقة إطاراً مکانیاً لأحداثها وشخوصها فتبرز بذلک رؤیتها غیر التقلیدیة للإنسان العادی حیث نراه یعی مستقبله ویسهم فی الثورة علی الواقع. إنّ حنا مینة یصنّف فی إطار التقلید الواقعی فی الأدب السوری ویعتقد بإمکان الواقعیة أن تتضمّن مجموع التیارات المعروفة مثل الرومانسیة والرمزیة وهذا الرأی یفسّر ویبرّر استخدام الرمز أو تقنیات عصریة فی روایاته. إنّ روایة "الثلج یأتی من النافذة" صوّرت حرکة المجتمع وتطوّره بالرؤیة الواقعیة الاشتراکیة ولا شک أن هذه الرؤیة تفرض علی حنا مینة الغوص فی جذور المشکلات والکشف عن أسباب الفوضی والقهر والارتباک التی تسود المجتمع کما تفتح أمامه مجال رسم طریق الخلاص حسب رؤیته، من خلال إیماءات وإیحاءات بالعالم الجدید الذی یحلم به. وتعدّ هذه الروایة ذاتها خطوة علی طریق تحقیق هذا العالم. ولئن کان حنا مینة علی حدّ قوله کاتب الفرح والکفاح الإنسانیین لأنّه یعرف کیف یصغی إلی دبیب الحیاة فی قلب الجماد. فإنّه کذلک الروائی الذی یعرف کیف یوظّف الجماد فی خدمة الحیاة- حیاة أبطاله وهذا أحد أسرار تقنیات الروایة الحدیثة. اهتمّ عدد من النقاد المعاصر بتحلیل ودراسة عناصر القصة والبنیة السردیة فی هذه الروایة، خاصّة الکاتب السوری فاضل السباعی علّق علی مؤلّف حنا مینة فی مقال نشره فی مجلة الآداب انتقاداً خشنة.وهنا ما یهمّنا هو أن نبین کیفیة امتزاج الرؤیة الواقعیة عند حنا مینة واستخدام الأشیاء الجامدة التی لها دور دلالی فی الروایة. لذلک نهتمّ فی هذه الدراسة بتبیین سمات الواقعیة فی الروایة أولاً والکشف عن الوظیفة الرمزیة لبعض الأشیاء الجامدة ثانیاً.                                                          

تطوّر الروایة العربیة

إنّ أغلب الدراسات اتّفقت علی أنّ الروایة هی نوع أدبی وفد إلینا من الغرب بعد الاتصال الحدیث به. «علی أثر اتصالنا بالآداب الأوروبیة فی العصر الحدیث تولّدت نظرة جدیدة لم یکن للأدب العربی بها عهد من قبل، فأخذ النثر العربی یغزو مجالاً جدیداً هو مجال الروایة والقصة.» (غنیمی هلال، لاتا: 15) وهذا الرأی هو الرأی الأصوب والأدق علمیاً، لأنّ الرأی الآخر والذی یری أن الروایة هی امتداد لأنواع قصصیة عربیة قدیمة، لایفهم الفارق الواضح بین فنیة تلک الأنواع القدیمة وتنوعها وبین الخصائص الفنیة للروایة کنوع أدبی محدد. هذا بالإضافة إلی أنّه یتصوّر أنّ الأنواع الأدبیة تسیر سیرتها الحیاتیة المستقلة وتنقل من زمن إلی آخر بحریة مطلقة لاتقیدها حدود الزمن وتطور البشر منتجی هذه الأنواع الأدبیة أی أنّهم یعزلون هذه الأنواع فی ذاتها ویفصلونها عن تاریخها التی هی المکون الأصلی لها. (البحراوی، 1996م: 370)                             

 ففی أوّل عهدنا بالروایة لم نتخلّص نهائیاً من رواسب القدیم إما فی الأسلوب وإما فی القالب، مع مزاوجتها بالتأثر الغربی فی التصویر والغایة. (غنیمی هلال، لاتا: 16) وفی المرحلة الثانیة جاء تیار الوعی بمثابة ثورة عارمة علی الروایة التقلیدیة[1] وتخلّصت القصة فی بنائها الفنی من رواسب القدیم وأخذت تتطلّع إلی آداب الغرب لتخلق أدباً عالمیاً قصصیاً. وهنا تأثّرت بالمذاهب الأدبیة المختلفة دون أن تلتزم الحدود الصارمة لواحد منها. (المصدر السابق: 17) تجلّی تأثیر الرومانتیکیة فی الروایة العربیة، وتمثلت فی الإحساس المفرط بالذات، وطغیان العنصر العاطفی، والمغامرات، والاندفاع وراء الصور الشاعریة، والإغراق فی وصف الطبیعة، وتشخیص‏ عناصرها، والنهایات الحزینة، والثورة علی‏ الظلم والظالمین، وحب العزلة، والابتعاد عن‏ الناس، والثورة علی القیود اللغویة، والمیل‏ إلی التحرر، والانطلاق فی التعبیر. (حمدی، 1403ق: 743) وقد اتّخذ التأثیر الغربی الرومانتیکی فی أدبنا الروائی طابعا آخر فریدا ازدوج فیه التأثیر الغربی والشرقی معاً، وذلک فی المعانی التی أضفاها الرومانتیکیون علی شخصیة "شهرزاد" کما ورد فی ألف لیلة ولیلة العربیة. (غنیمی هلال، لاتا: 24) وبعد ذلک ظهر تأثیر الواقعیة الأوروبیة متعدد النواحی والمصادر. و«من میزات هذه الروایات أنّها تکون خلیطاً من التشاؤم والتفاؤل تبعاً للموضوع وظروف الواقع الذی تعکسه رؤیة الکاتب تجتنب من الترکیز الشدید داخل الشخصیات کما تمثّلت غلبة الرؤیة السیاسیة علی الموضوعات.» (صلیبا، 1985م: 180) وأهمّ الموضوعات التی تتحدّث عنها الروایات الواقعیة هی الأحداث السیاسیة الکبری وانعکسها. وتؤکّد الواقعیة علی الانطلاق من إیدیولوجیة محدّدة للحیاة والإنسان ومفهوم للفن وذلک یجعل رؤیة الفنان أکثر عمقاً وشمولیة وتماسکاً، إنّ مثل هذه الإیدیولوجیة یمکن أن تکون سلاحاً بیده یساعده علی تشریح الظاهرة التی یعالجها، فیظلّ بمنأی عن تخبطات الحدس والتخمینات التی یمکن أن توقع أدبه وفنه فی وهاد السطحیة والمحدودیة وعلی أیة حال فإنّ الفنان الثوری ینبغی ألا یضحی بالفن علی مذبح الأفکار. فالتناغم والتآلف بین الإیدیولوجیة والفن هو أمر یرتقی بالفکرة ویسمو بالفن فی الوقت نفسه. (إسماعیل، 1974م: 18) ثمّ دخلت الرمزیة فی رحاب الروایة بعد نشأتها فی عالم الشعر واتخذت الروایات الرمزیة أحیاناً شکلاً صوفیاً واتبعت الغریب والخارق فی تطوّر أحداثها لتفسّر لنا حیاة الإنسان تفسیراً عقلیاً. و«مما یلاحظ علی هذه الروایات أنّها لاتعبّر عن طموحات المجتمع بل تحاکی الروایات الغربیة وتنعکس میزاتها بحیث توغل بعضها فی الرمز وتصیر أشدّ غموضاً فی الفکرة وقلّما نجد روایة تعالج واقع الحیاة وتلقّی الضوء علی خبایا المجتمع.» ( مندور، 1957م: 127)

نبذة عن حنا مینة

إنّه واحد من الروائیین القلائل الذین احترفوا الفن الروائی فکانت الروایة أداته الرئیسیة وهمّه الأخیرة : «إمّا أن أکون روائیاً أو لا أکون.» (مینة، 1974م: 188) حنا یقول متحدّثاً عن تجربته: «لقد بدأت حیاتی الأدبیة بکتابة القصة القصیرة عام 1945م، ونشرت أقاصیص فی صحف ومجلات سوریة ولبنان ولکننّی لم أجمعها وبعضها ضاع.» (مینة، 1976م: المقدمة) و«إنّ مسیرته الخاصة معروفة تماماً، فهو ینتمی إلی وسط فقیر، توقّف عن الدراسة فی نهایة الحلقة الابتدائیة والتحق بمهن مختلفة قبل أن یتمّ الاعتراف بموهبته الأدبیة ویبدأ العمل فی المجال الثقافی. وفی الحوارت العدیدة التی أجریت معه أعلن أنّه هاو للکتابة وعصامی ولایعترف بأیة تلمذة علی کتّاب عرب أو أجانب. وتجربته الأدبیة شدیدة التمیز لأنّه یؤکد أن تعلیمه الأدبی تمّ فی المنزل عن طریق الإصغاء للقصص التی کان الأهل یقصّونها أمامه. ولایعترف بأی مصدر لوَحیه ما عدا تجربته الشخصیة المتّسمة بالصراعات الوطنیة والسیاسیة ویعلن أن کتابته تأثّرت بالأفکار المارکسیة المتمثّلة فی النضال لتحسین أحوال الشعوب.» (فوتییة، 2007م: 52)                                                       

إنّ تجربته الروائیة تشکّل مساراً متکامل الحلقات، کما أنّ الرؤیة الاشتراکیة والصراع الطبقی تتجسّد فی بؤرة روایاته. وربما تمیز عن الروائیین الآخرین فی أنّه استمدّ رؤیته الاشتراکیة من المعاناة الفعلیة علی أرض الواقع وربّما وجدنا سبباً آخر یمیز کاتبنا عن سائر الروائیین السوریین یتمثّل فی أنّه أغرزهم إنتاجاً إذ صدر له حتی الآن اثنتا عشرة روایة. (الماضی، 1989م: 143) فالأدب بالنسبة إلیه لیس شکلاً ولا مضموناً بل إنّه تعبیر عن تجربة ومعاناة. المهم أنّ حنا مینة یفیض علینا بصور الواقع والصراع الاجتماعی والشخصیات الإنسانیة المختلفة عاماً بعد عام، منذ "المصابیح الزرق" حتی "الیاطر" و"المستنقع" لأنّ ذخیرته کبیرة وذاکرته قویة لم تنته موضوعاته وتضعف حرارته. بل إنّ ذکریات طفولته البعیدة ظلّت أکثر مثولاً وتأثیراً من موضوعات الشباب الأقرب إلی حیاتنا المعاصرة، وبعض روایاته أروع من الآخر جدلیاً، ینتقل هذا التفوّق إلی الشکل والشکل عند حنا هو أسلوبه. لقد ازداد لغته الشاعریة، البسیطة غنی وکثافة وإیحاء وملحمیة، فأصبح جمالها وتجمیلها قرینتین لصدق الواقع ونقاء الفکر: إنّه ببساطة یقف فی قلب المسحوقین ویعبّر عن آلامهم وأحلام المثقّفین. (عصمت، 1978م: 22) وباختصار أکبر حنا مینة من خلال عناوین بعض روایاته (الشراع والعاصفة، والثلج یأتی من النافذة، والشمس فی یوم غانم) یرسم صورة التحدّی الإنسانی الکبیر فی وجه الظلم الاجتماعی. إنّه أدیب لم ینس أصله ولم یتنکر لطبقته بل ظلّ ملتزماً بهموم وآمال المسحوقین والشعراء والفنّانین فی کل أعماله.                        

الواقعیة عند حنا مینة

یقول حسام الخطیب إنّ الواقعیة السوریة أصبحت الاتجاه المسیطر فی سنوات الستینیات بصورة متوازیة مع تنامی التیار الوجودی من جهة وانتشار الأفکار المارکسیة من جهة أخری ولا سیما بعد الحرب العالمیة الثانیة. (الخطیب،1981م: 42) إنّ الأدب مرتبط بالواقع برباط مرجعی والکاتب الواقعی یری أنّ الکلمات قادرة علی التعبیر عن الواقع المعاش للناس وأنّ هناک تطابقاً بین الکلمات والواقع ولو أنّ الرؤیة الساذجة للعلاقة بین الواقع والکتابة تغیرت بعد الحرب العالمیة الثانیة. (فوتییة: 52، 53) وروایات حنا مینة تمثّل تجربة متکاملة یرصد بها جذور الواقع ویتتبع حرکة تطوّره ویرهص بمجتمع جدید یعید للإنسان إنسانیته التی سلبها المجتمع الطبقی المتناحر القائم علی استغلال الإنسان وهو ینطلق فی روایاته من مفهوم للإنسان یتمثّل فی کونه کائناً طبقیاً. (الماضی، 1989م: 143) ویلحّ حنا مینة فی مقابلة له مع مجلة النهج عام 1985م علی الطابع الإنسانی العمیق للعلاقة التی یقیمها الأدب مع الواقع. یقول: «فی البدء علی أن أقول ما أعتقد وما أثبتته التجربة الروائیة التی عشتها. وهذا الاعتقاد هو أنّه لا شیء یدخل الذات أو ینعکس فیها ویخرج منها بنفس الشکل الذی دخل. الذات معمل داخلی، کیمیایی، یمزج العناصر الواردة إلیه ویطوّرها بطریقة أخری. ولهذا قلنا وسنظلّ نقول إنّ الانعکاس عملیة معقّدة بأکثر مما یتصوّر المرء للوهلة الأولی. وحتی المدرسة الانطباعیة لم تردّ الأشیاء الخارجیة بنفس الطریقة التی التقتها عدسة العین ... ومن هنا تتشکل الأشیاء بعد انعکاسها فی الذات وتغدو أشیاء أخری.» (مینة، 1992م: 302) إنّ حنا مینة یأخذ بنظریة الانعکاس المارکسیة ولکنه یؤکّد أن هذا الانعکاس مارٌّ علی غربال الإحساس البشری (وینسی أن یضیف غربال الکلمات). وهو یقف فی المقابلة نفسها ضد المثالیین الذین یعتقدون أن الفکر یسبق الوجود وهکذا یلتحق بمفهوم الواقعیة الکلاسیکیة المستوحاة فی سوریة من ترجمة الکتّاب الفرنسیین الکبار فی القرن التاسع عشر والتی جری تکییفها مع متطلبات الحیاة العربیة. (فوتییة: 53)                              

 إنّ حنا مینة مؤلّف متفائل قانع بأنّ الأشیاء یمکن أن تتغیر وأن الصراع یجب أن یقود إلی تقدم التاریخ وهو یلتقی مع أهداف الواقعیة الاشتراکیة التی یعدّه النقاد رأس القافلة فیها ولا سیما مع صدور "الثلج یأتی من النافذة". إنّ تیار الواقعیة الاشتراکیة جری تأسیسه فی الاتحاد السوفیتی منذ 1932م یأخذ أبعادا واسعة فی العالم العربی فی سنوات الأربعینیات. وهو لایشکّل مدرسة أدبیة حقیقیة بقدر ما یثبّت أهداف أدب الملتزم بطریق الاشتراکیة. ویتعلّق الأمر هنا بإظهار الناس والأحداث فی تطوّرها الثوری لإیقاظ وعی الجماهیر وخلق أبطال إیجابیین مهمّتهم الإشارة إلی الطریق الصحیح وتقویة إرادة تقلیدهم. «إنّ حنا مینة یتبنی هذه الأفکار ولکن غنی تجربته یأتی من أنّه یبیح لنفسه کل الحریات للتوصل إلی هذه الأهداف وکل إجراء أدبی مهما کان شرعی فی رأیه حین یندرج فی المشروع السردی للروایة ویخدمه. یقول مینة عام 1980م: إنّ المدرسة الواقعیة یمکن أن تهضم مجموع التیارات المعروفة سواء أکانت رومانسیة أم رمزیة. (مینة: 156) وهذا الموقف یفسّر کیف أنّه یستخدم الرمز أو التقنیات عصریة فی روایة "الثلج یأتی من النافذة".                                             

عرض الروایة

هذه الروایة ترصد أحداث عامین من عمر شاب مناضل التجأ إلی خارج حدود بلده وویحس مطاردیه أنّی سار أو أقام أو عمل. وإنّه لأمر جدید وطیب أن تعالج روایة عربیة مثل هذه الهموم لدی مناضل عصامی هو إلی ذلک مثقّف مرهف الحس وکاتب یحبر المقالات والقصص والروایات الطویلة.                         

یتسلل فیاض من الحدود السوریة اللبنانیة سیراً علی الأقدام بعد أن أخذت السلطات الرجعیة الحاکمة فی سوریة ذلک العهد تطارد التقدمیین. لقد لوحق فی دمشق بوصفه کاتباً یساریاً معارضاً فاضطرّ إلی الانقطاع عن مدرسته – وهو المعلّم – متواریاً عن الأنظار فترة إلی أن نصحه رفاق له مغادرة البلاد ومواصلة المعرکة من الخارج، فالتجأ إلی لبنان وفی ظنّه أنّه متمتع فیها بقسط من الحریة.                                      

وفی بیروت یقیم بین أفراد أسرة رفیقه اللبنانی "خلیل غزالة" فترة، عالة علیهم وهم فقراء. یشغل بعدها عاملاً فی مطعم الجبل متنکراً باسم "میشیل" بید أنّه ما یلبث حتی یترک العمل عائداً إلی بیت رفیق النضال خلیل. ثمّ یراد له تحت الخوف من اکتشاف مقره، أن ینتقل إلی بیت رفیق آخر لیس له به معرفة سابقة، هو "جوزیف بوعبدة". وهنا ینعم فیاض بمستوی لین من المعیشة یهیئ له فرص المطالعة والکتابة. ولکن مضیفه یخسر فی یوم قریب عمله فیرحل عنه فی صمت لیعثر علی عمل فی بناء یشید متخفیاً تحت اسم "سلیمان" سرعان ما یترکه إلی "مصنع مسامیر" صغیر فی سفح جبل، یکون فیه العامل الوحید مقیماً علی مقربة منه. إلّا أنّه یضطرّ إلی الرحیل بعد أن ثبت له أن السلطات التی تلاحقه قد اهتدت إلی مقرّه. ویعود إلی بیت جوزیف ... وهناک یوافیه أحد الرفاق لیصحبه إلی حیث لا نعلم. فإنّه یجب أن یغادر هذه المنطقة.                                    

ذلک، بإیجاز بالغ، ما وقع لفیاض خلال الأشهر الأولی من التجائه إلی خارج الحدود. ولقد کانت فترة من العمر غنیة بالحوادث والأحداث التی انسحبت حتی غطّت معظم صفحات الروایة، الأقسام الأربعة الأولی منها. (مینة، 1977م: حتی نهایة الصفحة 345)                                               

 وأما القسم الخامس الأخیر من الروایة فیحدّثنا عمّا وقع لمناضلنا الشاب فی مراحل أخری من حیاته وهو فی منفاه الاختیاری. ونعرف أن فیاض قد ألقی القبض علیه بعد عام إضافی وهو فی قبو یحتوی علی مطبعة تقوم بطبع المنشورات السرّیة. ثم نعرف أنّه قد اطلق سراحه بعد أن أمضی فی السجن نحو أشهر ستّة، وبدا لنا أنّه قد أتیح له بعدئذ أن یتواری وأن یعمل أیضاً متنکراً. حتی إذا اشتدّت علیه قبضة مطاردیه. آثر أن یلتجئ – والفصل شتاء – إلی قریة نائیة فی جبل لبنان. وهناک یتوفّر له جو هادئ وإن کان کئیباً فیفرغ من وضع قصته الطویلة. ثمّ یقرّر بعد هذا الاغتراب الطویل العودة إلی وطنه. ویجتاز الحدود الفاصلة الموضع ذاته الذی تسلل منه قبل عامین ... ویقبل تراب الوطن ... ویستقبل دمشق هاتفاً وکأنّه یؤدی قسماً: أبداً لن أهرب بعد الآن. (نفس المصدر: 345 ،371)                                                                    

السمات الواقعیة للروایة

«إنّ إقناع القارئ یشکّل أحد شروط الکتابة الواقعیة، وعلی النص أن یتوصل إلی إقناعه بأن العالَم الذی یقدّمه یمکن أن یکون له وجود فی الواقع، وأنه یتطابق مع الواقع المعاش. وفی سبیل هذا الهدف علی الکاتب تبریر العرض لأقصی درجة وجعل عناصر القصة یتضافر بعضها مع بعض.» (فوتییة، 2007م: 57)              

إن أشخاص روایة "الثلج یأتی من النافذة" هم نماذج بالتأکید، ولکنّهم ممیزون أیضاً بأفکارهم وأنشطتهم (دون اهتمام بصفاتهم الجسدیة). إن لهم ماضیاً وتاریخاً ولاینبثقون من العدم لیختفوا من حیث أتوا حیت یتوقفون عن تأدیة وظیفة فی البرنامج السردی. فمواقفهم وأفعالهم وأفکارهم معلنة بواسطة الأشخاص الآخرین أو الراوی. کما أن القارئ یملک معلومات کثیرة حتی فیما یتعلق بأشخاص یبدون ثانویین، إلا أنّهم یملکون الحیویة. ومن النادر ألا یبدی أحد الأشخاص دلیلاً علی مشاعر نبیلة أو لایثیر تعاطف القارئ ولو جری تقدیمه بطریقة سلبیة فی لحظات أخری. (نفس المصدر: نفس الصفحة) ولکنّ الشخصیات توزّعت ما بین النجاح والفشل. وما یلاحظ أن الإخفاق کله کان من نصیب أولئک الذین أسبغ علیهم المؤلّف لبوس النضال فی حین أصابت الشخصیات الأخری اللامنتمیة والساذجة والطیبة معاً حظاً أوفی من النجاح. وآیة ذلک أن من أشق الأمور علی الروائی أن یلبس شخصاً من شخوصه لبوساً فکریاً ویعهد إلیه بأداء مواقف عالیة سامیة، أن ذلک یتطلب من الکاتب وعیاً ودرایة بأصول الفن الروائی وخبرة طافحة بشؤون الحیاة جمیعاً وإنّ خطأ ما فی تکوین الشخص الروائی یجعل منه نموذجاً غیر مقنع شبحاً یروح ویغدو أمام القارئ علی غیر مقتضی العقل ومنطق الأشیاء. (السباعی، 1970م: 67)    

إن المحیط الذی یتطوّر فیه الأفراد شدید الإرتباط بتجربة من تجارب الحیاة وهؤلاء الأشخاص یمکن تمییزهم وتعریفهم بدرجة رئیسة من خلال أنشطة یومیة: الأکل، والفسحة المسائیة، والحدیث مع معارف، والمشارکة فی عرس، والعمل. (فوتییة: 57) وهذه الروایة من الروایات التی تعنی بطبائع أبطالها وبالمناخ الاجتماعی والروحی الذی ینتمون إلیه، وإنّ من أبطال روایتنا هذه: المناضل والعاشق والطامع والمخذول والبرجوازی والرأسمالی والبغی العاهرة. (السباعی: 68) وهناک حکایات ثانویة یمکن أن تبدو اختیاریة أو حتی إضافیة تقوّی الشعور بألفة العالم الذی یعرضه النص بإعطاء مسحة فنیة للقصة. وهذا ما یحدث علی سبیل المثال لدی ذکر العرس الذی تعزف فیه عائلة خلیل لکسب بعض المال، (نفس المصدر: 270) أو حادث السیر الذی جری بین سائق أبو روکوس وسائق آخر. (نفس المصدر: 278) وهذه المقاطع تفید فی ربط العالم الذی یعرضه النص المتخیل بواقع یعیشه القارئ یومیاً.                                                                   

إنّ البنیة العامة للقصة تؤدّی أیضاً هذا الدور، فهی تُرسی فی "محیط" خارج القصة مشترک بین الأشخاص والقارئ. صحیح أنّ الإحالات التاریخیة قلیلة، ویستنتج من بعض الإشارات أن الأحداث المرویة تقع فی سنوات الخمسینیات فی فترة "حلف الدفاع المشترک" علی أن النقاط المتعلّقة بالأماکن اللبنانیة الحقیقیة هی علی العکس من ذلک تتکرر وتُموضع النص فی واقع معروف. تبدأ الروایة بمدخل حواری، یعطی النص شکل مقطع مأخوذ من مجری الحیاة ویولّد الانطباع بأن المشهد یتعلّق بفضاء خارج النص ینتمی إلی الواقع فی حرکة مستمرة للزمن الذی یمضی ویرغم الراوی علی أن یلتقطه فی طریقه. (فوتییة: 57، 58)                              

حین رأته مقبلاً صاحت: ألم یوقفوک بعد؟ فقال فی نفسه : «یا لک من حمقاء» واکتفی بتحیتها من بعید مشیحاً عنها بوجهه متجاهلاً سؤالها الأهوج. ثمّ دلف إلی البیت حیث تهاوی علی مقعد قدیم وأغمض عینیه ناشداً الراحة والدفء. ولحقت به وطفلها علی ذراعها تارکة جاراتها علی مدخل الحدیقة الصغیرة وقالت مرحبة: أهلاً وسهلاً.. أهلاً.. أمس کنّا فی سیرتک بل نحن منذ شهور فی سیرتک...کنا نتساءل: هل أفلت فیاض؟ ولو کان عمی یقول: مستحیل، لو أفلت لجأ إلینا ویقول خلیل: ربما کان مختبئاً حتی تسنح الفرصة... .» (السباعی: 7)             

إنّ المقطع السابق یبین لنا الأماکن ویذکر أشخاصاً یفترض أنهم معروفون (ولا سیما بفضل وجود أدوات التعریف والأسماء) وأوضاعاً یومیة یعبّر عنها بعبارات بسیطة دارجة وبذلک یوضع القارئ فی جو یبدو مألوفاً ومتصلاً بما قبله کما ینفتح النص علی ما هو خارجه. «إنّ النص یحیل علی مراجع ثقافیة یجب أن یشارک فیها المؤلف والقارئ لتأکید أثر الواقع وهذه المراجع یمکن أن تکون ممارسات: الحدیث مع الجارات وعبارات الاستقبال. وهی تترک مجالاً هاماً لما بین النصوص أی لحضور نصوص أخری داخل المسیرة السردیة.» (جنیت، 1987م: 8) وللنص لون شعبی فهو یتناول مجالاً جماعیاً مشترکاً بین الناس، سواء أکانوا مثقفین أم لا. ویستند فی الأساس إلی تراث الثقافی مسیحی. ولکنّه یذکر أیضاً أمثالاً أو أساطیر. وفی الوقت نفسه یروی النص تجربة مغلقة محدودة زمنیاً (سنتان) ومکانیاً (لبنان)، تتوازن حول بُنی ثابتة وتستند إلی تکرار والتوازی.                

سموّ البطل إلی مرحلة المناضل الثوری

إنّ الروایات الملتزمة بالرؤیة الاشتراکیة تنطلق من إیدیولوجیة تحدّد مفهوماً معیناً للإنسان وتصوّراً خاصاً للعلاقات الداخلیة والخارجیة التی یتفاعل معها عبر صراعه مع القوی التی تحاول أن تقید تطوره وتقدمه. إنّ روایة "الثلج یأتی من النافذة" عبارة عن همزة وصل بین المناضل ونضاله فهی بعبارة أخری تصف کیف یسمو البطل من مرتبة الإنسان العادی إلی مرتبة المناضل الثوری عن طریق التجربة الشخصیة والصراع مع النفس والخارج. ونستطیع إذ ذاک أن نمیز عدّة مراحل فی درب فیاض الثوری:                                        

أ. مرحلة التّعلّم فی المغارة علی ضوء الشّموس: هنا حیث لا نوافذ ولا أبواب تعلّم خلیل النضال. أما فیاض فإنّه کان یافعاً ولم یستطع فی هذه المرحلة سوی أن یتلقّن المبادئ الثّوریة الأولی. وهذه المرحلة إضافة إلی العمل النضالی والسجن فی الوطن ثمّ قرار الهرب إلی لبنان، تقع علی خطّ الزمن قبل بدء الروایة.              

ب. مرحلة التّردّد والتّخفی فی بیت أبی خلیل: یبدو البطل فی البدء رافضاً، (الماضی: 143) إنّ هرب فیاض من بلده ولجوءه إلی لبنان یعنیان أن روحَ النّضال لم تنضج عنده بعد: «کان علیک ألّا تفعل هذا کان علیک أن تصمد أکثر.» یقول له أبو خلیل. ویذوق فیاض مرارة السجن والغربة، مرارة الإغراء والدّعة. (برکة، 2002م: 67) تلعب النافذة – کما سنری – الدور الأساسی فی هذه المرحلة، فهی تکاد تُنسی البطل سجنه وغربته وتُغریه بالعودة إلی حیاة ما قبل التجربة، حیاة المثقّف البورجوازی (زواج، أولاد، هموم عائلیة بسیطة، مغامرات...). ویضطرّ عندئذ أن یقارن بین خلیل وجوزیف فیختار أن یعیش کخلیل، مناضلاً ثوریاً یکدح ویعمل. تُعدُّ هذه المرحلة حلقة رئیسةً یتقرّر فیها مصیر البطل إنّها مرحلة تحوّلِ فیاض من هارب متردّد إلی عامل مناضل.           

ج. مرحلة العمل الیدوی الشّاق: إنّ العمل قیمة إنسانیة وتجربة ضروریة للاندماج فی الواقع، (الماضی: 154)، لذلک یصمّم فیاض علی العمل بیدیه لیثبت إنسانیته ویدفع عنها الفساد وإذا کان هربه إلی بیت خلیل تعبیراً عن أزمة انتمائه کمثقّف بورجوازی صغیر إلی الثّورة، فإنّ تصمیمه علی العمل یعد بمثابة انتصار علی ما تبقی فی نفسه من آثار الطبقة الإجتماعیة التی ینتمی إلیها.» (برکة: 67) وینخرط فی عداد العمال البائسین الذین تمصُّ البورجوازیة دماءهم. یرکزحنا مینة علی الصراع الطبقی والبحث عن عالم جدید فإنّه یری أن الإرادة الإنسانیة هی الفصیل فی تحقیق الآمال وحل الکثیر من المشاکل. (الماضی: 143)                             

د. مرحلة النّضال الفعلی: وتعدّ هذه المرحلة ذروة تجربة النّضال. فیاض یعمل فی کتابة منشورات ثوریة وطبعها، فهو قد تعدّی مرحلة العمل الفردی (المعاناة الشخصیة) إلی نشر المبادئ الثوریة (الکفاح السرّی والعمل القیادی). فالعمل إلی جانب الثقافة (فیاض) والثقافة إلی جانب العمل (خلیل)، هما طریق صنع المناضلین الثوریین وهما طریق الخلاص من الحیرة والتردد، بل الخلاص من الغربة. (الماضی: 154) لذلک یشعر فیاض الآن بأن البرد لیس من الثلج وإنّما «البرد کان من الغربة والتجربة تمّت فی الغربة والآن وداعاً للغربة.» (مینة، 1969م: 372)  

الوظیفة الرّمزیة للأشیاء

إنّ حنا مینة من الذین اعتمدوا إلی وصف الأشیاء وتوظیفها فی روایاتهم، ویعتبر مجدّدا فی هذا المضمار ورائداً. إنّ کل شئ فی روایات هؤلاء الروائیین له معنی ومغزی حتی الجمادات والأشیاء المادیة التافهة أو ثیاب الأبطال أو حتی ثنیة بنطالهم تدلّ علی نفسیاتهم، کما أنّ الأوساخ علی الحائط أو الظّلمة فی الأزقّة تدلّ علی طبقة معینة من المجتمع.                                                                   

أ. النافذة

إنّ النافذة تواکب البطل الفیاض طیلة إقامته فی لبنان أی فعلیا من بدایة الروایة إلی آخرها. وهی من العناصر الأساسیة التی تکوّن التجربة النّضالیة التی عاشها، فهی تشغل حیزا لا بأس به من حیاته النّفسیة وتلعب دوراً رئیساً فی معاناته الشخصیة. «فالنافذة بادئ الأمر کوةُ فی جدار تطلُّ علی الخارج عندما کان فیاض یقع فریسة صراعه الداخلی وعندما کانت تستغرقه أفکاره کان ینظر من النافذة دون اکتراث حتی باتت نظراته تنزلق علی صحفة الأشیاء دون أن تمیزها. ولم یکن یری من خلالها سوی وجوه باهتة لایستوقفه منها وجة بعینه ولیس للنافذة فی هذا المعنی أیة وظیفة روائیة.» (برکة: 63، 64) فوظیفتها هنا عملیة لاتتعدّی السّماح للبطل بإطالة لا مبالیة نحو الخارج أو السماح للمارة أو الجیران بنظرة عابرة أو فضولیة نحو الداخل وللبطل حقّ إلغاء هذه الوظیفة وقتما یشاء. وذلک باستعمال السّتائر التی تجعل من النافذة جدارا کباقی الجدران یحجب داخل الغرفة عن خارجها.         

 1. تخلّی عن الصراع الداخلی: إنّ النافذة ما تلبث تستطقب انتباه السّجین وتستولی علی حیاته النفسیة فتقدّم له فرصة الهرب من واقعه المریر. وذلک بأن تعلّل أحلامه وتصرّفه عن صراعه النّفسی المؤلم. ویتمّ عمل النافذة هذا بوجود نافذة أخری مقابلة لنافذته یطلّ منها رأس صغیر جمیل یرنو إلیه بعینین برّاقین، عندئذ ترتعش أوصاله وتصیح غرائزه ویحسٌّ أنّه یسکن الغرفة للمرة الأولی. ویعود سبب هذا الانقلاب المفاجئ فی حیاته إلی أمرین أولهما أن النافذة بالنسبة إلیه هی المنفذ الوحید للخروج من سجنه فهو لایستطیع مغادرة غرفته نهاراً حتی لو کان ذلک للذّهاب إلی المرحاض. وثانیهما أنّه یوجد فی النافذة المقابلة وجة وابتسامة ودعوة إلی الحب «وهذا یکشف عن حب فیاض الأفلاطونی لفتاة النافذة المقابلة وهی دینیز.» (السباعی: 68) نافذتان متقابلتان فی الأولی الوجه المضیء المؤطر بشعر مسبل فوق عنق أبیض وفی الثانیة الوجه المعذّب بالانتظار ذو العینین الناریتین وراء النافذتین یستیقظ الحبّ وتضطرم الأحاسیس والغرائز. تؤدّی إطلالة هذا الوجه الباسم من النافذة إلی أن ینفی – ولو للحظة عابرة – صور الماضی المؤلم التی لاتنفکّ تطارد فیاضاً من داخله وتعذّبه. (برکة: 65) کذلک یضطرم القلب وراء النافذة المقابلة لفیاض، تبتسم دینیز لهذا الغریب الذی أحبّته لمظهر التّحدی البادی فی وقفته. وتحلم بدورها بالوصال وتستثار غرائزها: «تأوّهت وعضت طرف اللحاف بأسنان مهرة تعضّ الشکیمة.» (مینة، 1977م: 297، 301)                                                     

2. الجمع بین النقیضین: النافذة فی هذه الروایة تجمع بین النقیضین: البعد والقرب، الوصال والافتراق. دینیز تتعذّب فی حجرتها وتحترق شغفا بذی الوجه المعذب وتأمل عبثا أن یدهم غرفتها ویطفئ نارها. وفیاض بعد أن ذاق اللذع الجنسی البحت، ینسحب مضطرّاً ویواصل السیر فی طریق النضال، (برکة: 65)، «علیک فیاض أن تعیش علی الخیالات علی الطیوف وأن تُصغی إلی العواء فی غابة غرائزک ثمّ تغفو وأنت تقابل ذئاباً انطح السریر برأسک. اضرب الطاولة بقبضتک در فی مکانک لتنفس عن صدرک.» یقول شکری غالی عن مرحلة العذاب التی عاشها فیاض وراء نافذته: «لم تکن دینیز، فتاة النافذة المقابلة لمخبئه فی بیت خلیل إلّا حلماً یکابد مشقة التّحقیق، حلماً یجسم المسافة الهائلة بین الهرب والمواجهة، إنّها الوجه الآخر لعذاب السجن هناک إنّها صورة تضاف إلی صور الحرمان المتلاحقة وتلعب دورها علی طول خط المواجهة بین فیاض وخلیل.» (شکری، 1971م: 73) إنّ تجربة العذاب التی یمرّ بها فیاض من وراء نافذته تختلف إذا عن تجربة دینیز، فإذا کان عذاب هذه الفتاة لایتعدّی المستوی العاطفی والجنسی، فإنّ عذاب العاطفة والغرائز عند فیاض عنصر من عناصر النّضال والبحث عن الذات، إنّه أحد السّیوف التی لابدّ له من أن یذوق مرارة حدّها علی طول درب النّضال الذی اختاره لنفسه. فالنّافذة لیست للخروج إلی العالم أو لرؤیة الناس، لیست مصدر بهجة دائمة وسرور، بل هی إغراء من نوع جدید، إغراء یحرّک الغرائز وینسی السّجین سجنه والمناضل تجربته. فالمرأة التی تطلّ منها شجرة محرمة علیه والإنسان المناضل یطرد من تجربة النّضال إذا هو التفت إلی صراخ غرائزه. (برکة: 66) هنا مما یسشکل علی الکاتب هو أنّه یشاء أن یجعل الفتاة تنتمی إلی طبقة موسرة وفیاض مقیم فی بیت غزالة المقابل الوضیع، کیف تتلاقی الطبقتان المتعادیتان فی بنایتین متقابلتین؟ (السباعی: 68)                                             

یتبین مما تقدّم أن النافذة عنصر من عناصر المجابهة بین المناضل والعالم الخارجی، فحیث توجد النافذة یوجد الإغراء بالتّخلّی عن سبیل النضال فهی إذن مرحلة من مراحل تکوین الذات والوسیلة التی یحدّد البطلُ بواسطتها شخصیته النضالیة.                                                           

3. صرف همّ البطل لمجابهة الظّلم: فی نهایة الروایة وبعد أن ینتصر فیاض علی قوی التّردّد والخوف تظهر من جدید فتاة أخری مقابل نافذة حجرته فی الجبل وبذلک تنتهی إقامته فی لبنان بحوار أخیر تتخاطب فیه القلوب والعیون من خلال نافذتین، سؤال الذی یتبادر إلی الذهن هو هل تحافظ النافذة فی هذه المرحلة النهائیة علی وظائفها التی رأینا، فی الحقیقة لایتغیر عملُ النافذة المعانی المکافح الذی یعیش تجربة الثورة المعذبة وها هو الآن کما یقول خلیل قد اجتاز التجربة وقد تخلّص من المجابهة مع نفسه وصرف همَّه لمجابهة قوی الظّلم والاستبداد. والتّغیر الأساسی والوحید الذی یطرأ علی وظیفة النافذة هنا هو أنّها لم تعد إغراءً بالتّخلّی عن طریق الکفاح والنّضال علی العکس من ذلک إنّها تصرف فیاضاً عن اجترار ذکریات الماضی الملعونة وتدفعه إلی الأمل فی مستقبل أفضل یملؤه دفء الحیاة ونار المحبة ویعکس هذا التّغییر کما رأینا نفسیة فیاض الذی لم یعد متردّداً. یقول بوعلی یاسین ونبیل سلیمان: «إنّ جذور النّظرة الدینیة الرّجعیة للجنس والمرأة تقف وراء عدم زواج المناضل أو عدم حبّه.» (برکة: 68)، ولکن أبطال حنا مینة لاتقلقهم القضایا المیتافیزیقیة کالدین والله. (الماضی: 143) ونری أن الکبت الجنسی کان ضروریاً بالنسبة لشخص مثل فیاض، لا لأنّ المرأة أمّارة بالسوء ولا لأنّ الجنس خطیئة بالنسبة للکاتب بل لأنّ فیاض نفسه لم یکن مهیئاً لتقبّل الإثنین معاً: المرأة والنّضال. وأضف إلی ذلک أنّه لیس مناضلاً عادیاً فهو فی مرتبة القیادة والآن وبعد أن اجتاز التجربة وتعلّم الصمود ینظر فیاض إلی علاقة المرأة بالرّجل لا کعلاقة جنسیة بحتة بل کحبّ ینطلق منه الاتّحاد الکامل بین کائنین بشریین. (برکة: 69)          

النتیجة

وصلنا ممّا سبق إلی أنّ حنا مینة روائی واقعی تصوّر المجتمع بجوانبه المتعدّدة وبذلک تقدّم إلینا الحقیقة بموضوعیة. إنّ روایة "الثلج یأتی من النافذة" من الروایات ذات الشخصیة الرئیسیة الوحیدة وهذا یتیح للکاتب أن یتعمّق فیغوص حتی أغواره البعیدة ومن هنا یکشف لنا المشاعر والأطوار والتناقضات جمیعاً. تتمتّع الروایة بالسمات الواقعیة حیث کانت الشخصیات متمیزة بأفکارهم وأعمالهم وإنّ لهم ماضیاً وتاریخاً ویمکن تعریفهم بدرجة رئیسة من خلال أنشطة یومیة؛ والأمکنة التی یستخدم حنا مینة شدید الارتباط بتجربة من تجارب الحیاة وأیضاً الحوار فی الروایة یشیر إلی أنّ المشهد یتعلّق بفضاء خارج النص ینتمی إلی الواقع. وإلی جانب ذلک تؤکدّ الروایة أهمیة الموقف الذی یتّخذ البطل، والانتماء الحزبی والروابط التنظیمیة وتطوّر شخصیته خلال الروایة وارتقائه إلی مرحلة النضال. ومن جهة أخری نجح حنا مینة فی کیفیة استقطاب جمیع أحداث روایته وموضوعها لیجعل منها مرایا متعدّدة الألوان والأوجه وتخدم فی النهایة المحور الأساسی وتغنیه معنی وشکلاً. یری حنا مینة أنّ الواقعیة تستطیع أن تتضمّن المدارس أخری مثل الرمزیة، ویعتبر مجدداً فی هذا المضمار ورائداً وخاصة فی ما یتعلّق بروایة "الثلج یأتی من النافذة". إنّ النافذة تحمل فی طیاتها رمزاً قویاً فی هذه الروایة؛ إن علی صعید القوة النفسیة أو علی صعید الفترة الزمنیة. فالنافذة عنصر من عناصر المجابهة بین المناضل والعالم الخارجی وهی وسیلة یحدّد البطلُ بواسطتها شخصیته النّضالیة.                                             

---

[1]. HYPERLINK” http://etudiantdz/vb/t33304.htm/.

مراجع

إسماعیل، عزالدین. 1975م. الشعر فی إطار العصر الثوری. بیروت: دار القلم.

البحراوی، سید. 1996م. محتوی الشکل فی الروایة العربیة النصوص المصریة الأولی. القاهرة: الهیئة المصریة للکتاب.

برکة، بسام. 2002م. مبادئ تحلیل النصوص الأدبیة. القاهرة: الشرکة المصریة العالمیة للنشر.

حمدی، لیثی. 1403ق. مع رسالة جامعیة: أصداء المدرسة الرومانتیکیة فی الآداب العربی الحدیث (للباحث محمد إسماعیل شاهین). مجلّة العلوم الإنسانیة. الأزهر. السنة الخامسة والخمسون. جمادی الأولی. الجزء 5 و6.

الخطیب، حسام. لاتا. سبل المؤثّرات الأجنبیة وأشکالها فی القصّة السوریة. دمشق: لانا.

السباعی، فاضل. 1970م. البحث عن النضال المفقود. دمشق: مجلة الآداب. مارس. العدد الثالث.

شکری، غالی. 1971م. الروایة العربیة فی رحلة العذاب. القاهرة: عالم الکتب.

صلیبا، جمیل. 1985م. الاتجاهات الفکریة فی بلاد الشام. القاهرة: معهد الدراسات العربیة.

عصمت، ریاض. 1978م. حنا مینة: الحب والکرامة... والکتابة علی أکیاس الرمل. مجلّة الآداب. أبریل. العدد 4 و5.

فوتییه، الیزابت. 2007م. الإبداع الروائی المعاصر فی سوریة. ترجمة: الدکتورة ملکة أبیض. دمشق: منشورات وزارة الثقافة.

الماضی، شکری. 1989م. الدلالة الاجتماعیة للشکل الروائی فی روایات حنّا مینة. مجلة اللغة والآداب. دیسمبر. العدد 31.

مندور، محمد. 1957م. الأدب ومذاهبه. القاهرة: دار نهضة مصر.

مینة، حنا. 1992م. حوارات وأحادیث فی الحیاة والکتابة الروائیة. بیروت: دار الفکر المعاصر.

مینة، حنا. 1977م. الثلج یأتی من النافذة. ط2. بیروت: دار الآداب.

مینة، حنا. 1976م. الأبنوسة البیضاء. دمشق: منشورات اتحاد کتاب العرب.

. Gerard Genette.Seuils. paris. Le Seuil. 1987.