الأثر الفنی للقصّة القرآنیّة فی بناء قصّة یوسف وزلیخا الفارسیّة (کتاب مثنوی معنوی نموذجا)

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

مقاله 8، دوره 2، شماره 5، مرداد 1433، صفحه 157-125   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسندگان

مظهر مقدمی فر¹؛ حمیرا حمیدی²

¹دکتوراه فی اللغة العربیة وآدابها من الجامعة الإسلامیة، لبنان.

²طالبة الماجستیر بجامعة آزاد الإسلامیة فرع طهران الشمالیة، إیران.

چکیده

یعتمد القرآنُ الکریم علی القصّة ویعتبرها من الوسائل الهادفة إلى إصلاح الإنسان وتربیة فکره، ویعالج من خلالها قضایا الإنسان فی أحواله المختلفة علی مرّ العصور والأزمان. فالقرآن لیس مجرد تاریخ للأنبیاء ولا تاریخ الملوک وأبطال القصص؛ فمن الأنبیاء مَن أغفل القرآن ذکر أسمائهم، ﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا علیک وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ علیک﴾ (غافر: 78) فالغایة من الترکیز علی شخصیّة الأنبیاء فی القرآن لیست إلا تنویر الأذهان وإرشاد الأنام باتّباع درب الأخیار. فقصص القران کان لها تأثیر بالغ علی نتاجات الشعوب الإسلامیة ولاسیّما الشعب الإیرانی المسلم فأخذ الشعراء بنصیب وافر منها. فجاءت هذه الدراسة لتتناول عناصرالقصّة الفارسیّة التی تأثّرت بالقصّة القرآنیّة، ومظاهر هذا التأثّر، مستعرضة تجلّیات القصة القرآنیة فی کتاب مثنوی معنوی من خلال معالجة قصة یوسف وزلیخا ودراستها دراسة فنّیة باعتبار عنصر الشخصیة، والزمان والمکان.

کلیدواژه‌ها

القصة القرآنیة؛ مولانا جلال الدین؛ مثنوی معنوی؛ یوسف وزلیخا؛ عناصرالقصة

اصل مقاله

ترجع أهمیة هذا الموضوع الذی تمّ اختیاره إلى مکانة القصّة القرآنیّة فی الثقافة الإسلامیّة، وإلى قوّة تأثیرها فی القصّة الفارسیّة، وإبراز دورها ومکانتها فی تنویر الأفکار فی المجتمع الایرانی، مع بیان ما یتّصل بذلک من مواعظ وعبر. فالإسلام عندما حلّ بإیران انبثقت لدی الایرانیّین طاقات علمیّة وفکریّة هائلة، ووجدوا أنفسهم منجذبین إلى هذا الدین القویم، فأقبلوا علیه بشوق، وراح الشعراء ینشئون القصص وسیلة لبیان طریقتهم، وشرح ما تدفّق من إدراکهم. «فالشعر القصصی فی آداب الشعوب الإسلامیّة قد ازدهر على ید الفرس وتنوّعت فنونه. ولقدکان المثنوی (قالب من قوالب الشعر) هو الشکل الأدبی الذی صاغ فیه الفرس ملاحمهم وروایاتهم ومطوّلاتهم الأدبیّة والتعلیمیة.» (کفافی، 1971م: 280)

وفی هذه الدراسةبحسب مقتضیاتها سنحاول الالتزام بمنهج استقرائی تحلیلی مقارن، وبمقولاته التی تفصح عن مستویات النص القرآنی وانعکاسه على القصّة الفارسیّة فی أجلى صورة وأکثرها وفاءً للنص القرآنی، لأنّ السرد مصطلح عام یتناول القصّة أو الأحداث أو استنباط الأسس التی یقوم علیها القصّ، وما یتعلق بذلک من نظمٍ تحکم إنتاجه وتلقّیه ونقده. والسرد أحد تفریعات البنیویّة الشکلانیّة کما تبلورت فی الدراسات النقدیّة الحدیثة. فالأصل فی التعبیر عن الحقائق هو (السرد)، ذلک أنّ الإخبار عن الشیء یتمّ عادةً من خلال عرضه على نحو خبری. (البستانی، 1382ش: 124) فهو بوصفه مسباراً، یکشف عن القیمة الفنیّة للقصّة القرآنیّة ومدى تجلّیاتها فی القصّة الفارسیّة، من خلال فحص مکوّنات البنیة السردیّة للقصّة، ومثالها الوظائفی، وأنماط الشخصیّات فیها، وبنیة الزمان، وبنیة المکان، وصیغ السرد. فمن الشعراء العظام الذین تأثّروا بالقرآن فی معانیه وما قصّ من قصص وبدی ذلک واضحا وجلیّا فی نتاجاتهم الأدبیة مولانا جلالُ الدین الرومی.

جلال الدین محمد بلخی(المولوی)

ولد مولانا جلال الدین محمد بن حسین بهاء الدین البلخی، فی مدینة بلخ سنة 604ق. لقّبه بعض مریدیه من الصوفیّة "خداوندگار"، و"مولانا"، و"المولوی". (بدوی، 1981م: 409) وأمّا سبب شهرته بالرومی فراجع لطول إقامته فی مدینة قونیة بترکیا، حیث قضى أکثر عمره فیها، وتوفی هناک سنة 672ق/1273م عن عمر بلغ نحو سبعین عاماً. (تلمیذ، 1378ش: 11؛ وفروزانفر، 1354ش: 5) یُعدّ المولوی من أعظم شعراء الإسلام ومن أقطاب الشعر الصوفی فی العالم، عاش وازدهر فکره فی ظلّ وارف من حضارتنا الإسلامیة. (کفافی، 1971م: 485) وکانت مصادر ثقافة الشاعر متعدّدة إلى أبعد الحدود، ویرجع تعدّد هذه المصادر إلى تعدّد المناسبات التی کان الشاعر یلجأ فیها إلى إیضاح أفکاره بالقصص والتمثیل. أول هذه المصادر دون أدنی شکّ هو القرآن؛ ومن أشهر القصص فی المثنوی قصّة "الأمة والملک"، وهی شبکة متداخلة من الرموز الصوفیّة التی یحیل بعضها إلى بعض، وتؤصّل للرؤیة الصوفیّة من واقع الإنسان وآلامه وقلبه.

قصص مثنوی معنوی

کتاب مثنوی معنوی للمولوی من الآثار القیّمة ، یحتوی هذا الکتاب ستّة أقسام عُرفت باسم الدفتر، إلى جانب 26 ألف بیت من الشعر منظومة على بحر الرمل، وقد عرض الشاعر مطالبه عن طریق القصص والتمثیل، فهو فی کتابه هذا والذی یشبه الکتب المقدسة إلی حدّ کبیر أفاد من القصّة للتأثیر فی الناس، وقد حشد لذلک کلّ طاقته الروحیّة وإمکاناته، فلا یکاد یعرض معنى من المعانی إلا ویوضحه بقصّة یستعیر أدواتها من حیاة الناس الیومیّة. فکتاب "مثنوی معنوی" یحتوی (25649) بیتا من الشعر، وهو کتاب ذو مکانة عالیة عند الناس، سعى فیه الشاعر إلى بلوغ الکمال الإنسانی متوخّیاً النصح والإرشاد والإصلاح الإجتماعی؛ فیصفه هو بنفسه قائلا: «هذا کِتابُ الْمَثنَوی ، وَهُوَ أُصولُ أُصولِ أُصولِ الْدّین، فى کَشْفِ أَسْرارِ الْوصولِ وَالْیَقین، وَهُوَ فِقْهُ اللَّهِ الاکْبَر، وشَرْعُ اللَّهِ الازْهَر، وَبُرهانُ اللَّهِ الأظْهَر، مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ، یُشْرِقُ إِشْراقاً أَنْوَرَ مِنَ الْإِصْباحِ...» (مولوی، 1384ش: 3)  وهنا یظهر تأثّر المؤلّف بالقرآن، واستیعابه للمضامین الثقافیّة والأسلوبیّة التی تضمّنها کتاب الله.

أشعار "مثنوی معنوی" تعدّ من أرقی الأشعار؛ وقد تعارف أهل إیران علی تسمیة "مثنوی معنوی" بالقرآن الپهلوی، ویقصدون بذلک القرآن الفارسی. (براون، 2001م: 695) وقد اشتمل المثنوی علی نحو 475 قصّة، نجح الدارسون فی ردّ کثیر منها إلى أصول سابقة ذات مصادر متعدّدة. أوّل هذه المصادر بدون شکّ هو القرآن وقصص الأنبیاء؛ فقصّة یوسف (ع) قد وردت فی مواضع متعدّدة من المثنوی، وکذلک قصّة سلیمان وغیرهما من الرسل والأنبیاء. (کفافی، 1971م: 498) وبعض هذه القصص یتعلّق بطرف من سیَر کبار الصحابة أو الصوفیّة والزهاد والملوک والحکماء، وکذلک الفلاسفة أو الأطباء.

والفنّ القصصی عند المولوی لیس غایة فی حدّ ذاته، وإنّما کان یستخدم القصص وسیلة لإیضاح آرائه. وکان هذا الأمر سبباً فی أنّ الشاعر استخدم المادّة القصصیة الشائعة من جهة، ولم یسرد القصة بوصفها وحدة متماسکة من جهة أخری، بل کثیراً ما کان یصل إلى نقطة منها، ثم یستأنف حدیثاً آخر من هذه النقطة معلِّقاً علیها، مستخلصاً الحکمة التی تنطوی علیها، ثم یعود بعد ذلک الاستطراد إلى متابعة القصّة. والظاهر أنّه کان یتّخذ القصّة وسیلة لتشویق المستمع لمتابعة آرائه؛ وفی بعض الأحیان کان یعبّر عن ضیقه، لأنّ المستمع ینشغل قلبه بحوادث القصّة عن متابعة مغزاه. (المصدرنفسه: 10)

الجانب الفنی فی القصة

إنّ العمل القصصی کأیّ نوع أدبی یقوم على أساس المرسلة التی تکون موجّهة من مرسِل إلى مرسَل الیه،أو بین متکلّم أو قاریء بشکلٍ عام؛ وما یمیّزه من غیره هو تلک التقنیّات والمؤشّرات التی تحکم عالم القصص. «فالقصص مثله مثل أیّ ظاهرة لغویّة یقوم على علاقة توصیل بین متکلّم ومستمع، بین راوٍ ومتلقٍّ.» (قاسم، 1985م: 130) ولمّا کان الراوی فی عالم القصص، هو غیر الراوی فی القصص القرآنی، من الضروری أن ننطلق فی الحکم على العمل الأدبی من خلال النص وما یحمله من سمات ومزایا، ویکون النص أو العمل الفنی هو المرجع الأساس الذی بُنی علیه الحکم وتحدّدت علی أساسه العلاقة بین القصص القرآنی والقصّة الفارسیّة.والأدب الفارسی قد عرف منذ القدم ألواناً عدیدة من فن القصص باعتباره جزءا من آداب الشرق. (علوب، 1993م: 8) والقصة القرآنیة تجلّت بوضوح عند الشعراء الإیرانیین ولاسیّما قصة "یوسف وزلیخا" التی قام بتوظیفها العدید من الشعراء، ومنهم مولانا جلال الدین.

الشخصیّات القرآنیة عند مولانا فی سرده لقصّة یوسف وزلیخا

تتغایر الشخصیّة فی القصّة القرآنیة مع غیرها وتتمیّز عنها بمعتقداتها ومزایاها ومستواها الثقافی الحضاری؛ وهذا ما أکّده مرتاض فی قوله: «تتعدّد الشخصیّة الروائیة بتعدّد الأهواء والمذاهب والأیدیولوجیّات والثقافات والحضارات والهواجس والطبائع البشریّة التی لیس لتنوعها ولا لاختلافها من حدود.» (مرتاض، 1998م: 83) یضاف إلى ذلک اختلاف زمن الشخصیّة الذی یفرض علیها إلى حدّما الالتزام بعادات وتقالید وقیم متنوّعة تسایرها أو تحاربها؛ فهناک من الشخصیّات القرآنیة ما تتصف ببعدها عن المصالح الذاتیّة والفردیة وبخاصّة شخصیّات الأنبیاء التی کانت تحرص على نشر الدعوة إلى الایمان بالله الواحد، وتلتزم المبادیء التی تدعو الیها، وتسهر على مصالح الناس من خلال الدعوة وتکره الفساد، وتحاربه. ومنها ما تتمیّز بأنانیّتها وحرصها على مصالحها الشخصیّة کنمرود، وإخوة یوسف، وزوج العزیز...

إنّ شخصیّات القرآن إنسانیّة عاشت الواقع وانطلقت منه بأحداثها ومواقفها، وکذلک الشخصیات عند المولوی، فهی بشریّة تمثّل الحیاة فی نواحیها المختلفة. فقد أفادت قصصه من شخصیّات القرآن فی جوانب متعدّدة، وتمیّزت عنها فی جوانب أخرى، والأسباب فی ذلک کثیرة: منها ما هو متعلّق بالأهواء والمذاهب والأیدیولوجیّات، ومنها ما هو متعلق بالثقافات، ومنها ما له علاقة بالزمان والمکان. وفی قصّة (یوسف وزلیخا) للمولوی لا بدّ من الوقوف علی دراسة الشخصیّات ودراسة نظام العوامل والرغبات، لاکتشاف بعض ممیّزاتها، ومراقبة حجم تأثّرها بالقرآن الکریم فی نواحی مختلفة.

ففی قصة یوسف یتجلی العامل الموضوع فی الدعوة إلی الله وقیادة الشعب إلى برّ الأمان؛ إلاّ أنّ هناک عامل مناویء یحول دون تحقیق العامل الموضوع ألا وهو السجن، ولکن هذا العامل المناوىء شکّل الانطلاقة للعوامل المساعدة المتمثّلة فی علمه بالرؤیا، الأمر الذی دفع بالملک إلى النظر فی مسألة مکوثه فی السجن، ورأى فیه مساعداً له علی الابتعاد بقومه من الفقر.

إنّ دعوة یوسف المحدودة فی السجن کانت المدخل إلى عالم الدعوة الواسع وإلى السلطان؛ فالنبی یوسف(ع) هو الذی یرغب ویسعى إلى تحقیق رغبته متّبعاً فی ذلک الطرق المستقیمة للوصول إلى الهدف. وأما العامل الموضوع فیتمثّل فی رغبة النبی فی نشر الدعوة وإنجاح مهمّته. وهذا جدول یوضح دوائر هذه العلاقات والعوامل:

 

الموضوع	العامل المرسل	العامل المرسل الیه	العامل المساعد	العامل المناویء	النتیجة
الدعوة إلى الله	- نشر الدعوة - تصحیح العقیدة - نبذ الشرک	- قوم یوسف - تحقیق الذات	- الوحی - الإیمان - علم الرؤیا - التصمیم وعدم التنازل رغم العقبات - الشاهد	- علاقة إخوته به - أبعاده من أبیه - امرأة العزیز - العزیز - السجن - تغاضی العزیز عن الحقیقة	- یوسف عزیز مصر - یوسف مخلّص مصر     من المجاعة - یوسف محط أنظار        القوم - یوسف جامع العائلة ومبدد الکرب عن أبیه

 

- شخصیّة یوسف: تمثّل شخصیّة یوسف الشخصیّة الرئیسة فی قصّة (یوسف وزلیخا) لمولانا، وتتمیّز عن غیرها بصفات کثیرة، وهنا نلحظ أنّ المولوی أراد الترکیز علی الهویّتین الأخلاقیّة والنفسیّة، انطلاقاً من علاقة ذلک بالمجتمع وبأحداث القصّة.لأن ّهذه القصّة هی قضیّة إنسانیّة واجتماعیّة فی آن واحد، وقد اقتبسها من القرآن فی قصّته التی أطلق علیها "أجمل القصص"، لأنّها تحمل کلّ العناصر الفنیّة للقصّة بترتیب خاص، وأشار فیها إلى فتنة الجمال وإلى کیفیّة التعامل مع هذه الفتنة بوصفها نعمة لا نقمة، تبعد الإنسان أحیانا من أخلاقیّاته ومن إیمانه إذا لم یحسن التحکم بها؛ یقول مولانا:

	یوسفم در حبس تو ای شه نشان		هین ز دستان زنانم وا رهان
	از سوی عرشی که بودم مربط او		شهوت مادر فکندم که "اهبطوا"
	پس فتادم زان کمال مُسْتَتِم		از فن زالى به زندان رحم
	روح را از عرش آرد در حطیم		لا جرم کید زنان باشد عظیم
	ناله از اخوان کنم یا از زنان		که فکندندم چو آدم از جنان (مولوی، 1384ش: 1081)

- یا أیها الملیک، أنا یوسف فی سجنک، وهیا خلّصنی من أیادی النسوة! - إن شهوة الأم قد ألَقت بی من ناحیة العرش الذی کنت عاکفاً علیه قائلة: اهبطوا. - فسقطت من ذلک الکمال التام، بحیلة امرأة عجوز فی سجن الرحم.- إنها تأتی بالروح من العرش إلى الارض، لاجرم فی ذلک فالنساء کیدهنّ عظیم.إشارة إلی ﴿إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ﴾ (یوسف: 28)- فیا ترى أأشکو من الإخوان أو من النسوة؟! الذین ألقوا بی کآدم من الجنان. إشارة إلى ضغط امرأة العزیز علی یوسف، ﴿وَلَئِن لَّمْ یَفْعَلْ مَآ آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ﴾ (یوسف: 32)

فیوسف، علیه السلام، عندما رأی من النساء غمزات تُوحی إلیه بأن  یُعرّض نفسه لتلک الورطة التی ستؤدی به إلى السجن؛ طلب من الملک تخلیصه من أیدی النسوة، خصوصاً من ید امرأة العزیز ومن مجموع النسوة اللاتی جمعتهنَّ امرأة العزیز، وهُنَّ اللاتی طلبْنَ منه غَمْزاً أن یُخرج نفسه من هذا الموقف. ولعلّ أکثر من واحدة منهنّ قد نظرت الیه فی محاولة لاستمالته، وللعیون والانفعالات وقَسَمات الوجه تعبیر أبلغ من الکلام، وقد تکون إشارات عُیونهنّ قد دَلَّتْ یوسف علی المراد الذی یطلبنه؛ والسجن هنا أفضل لدیه من أن یوافق امرأة العزیز على ارتکاب الفحشاء، أو یوافق النسوة علی دعوتهن له أن یُحرِّر نفسه من السجن بالاستجابة لها، ثم یخرج إلیهنّ من القصر من بعد ذلک. ولکنّ یوسف دعا ربّه، فقال: ﴿إِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ الیهنَّ وَأَکُن مِّنَ الْجَاهِلِینَ﴾ (یوسف: 33) إنّ یوسف یعرف أنّه من البشر؛ وإنْ لم یصرف الله عنه کیدهُنَّ، لاستجاب لغوایتهن ولأصبح من الجاهلین الذین لایلتفتون إلى عواقب الأمور. ومع أنّ السجن أمر کریه؛ إلاّ أنّه قد فضَّله علی معصیة خالقه، لأنه لجأ إلى المُربِّی الأول، لتأتی الاستجابة منه سبحانه. ولمعرفة تجلّیات شخصیّة یوسف عند مولانا نقوم باستعراضها من نواحی مختلفة.

أولا: الهویة الأخلاقیّة: إنّ یوسف قد ظهر فی قمّة الأخلاق النبیلة، وهذا ما أکّدته أفعاله وردات فعله؛ ولاسیما فی معاملته لإخوته الذین رموا به فی الجبّ حیث تدارکته ید العنایة الإلهیة فأخرجته من قعر البئر إلی منصّة الحکم:

چون در افکندند یوسف را به چاه		بانگ آمد سمع او را از اله
که تو روزی شه شوی ای پهلوان		تا بمالى این جفا بر رویشان (مولوی، ج3، 1384ش: 459)

- عندما ألقوا بیوسف فی البئر، هتف به هاتف من الله تعالی.- یا أیّها البطل! إنّک فی یوم من الأیام سوف تصیر ملکاً،حتى تخجلهم بمعاملتک الحسنة ممّا ارتکبوه بحقک من قسوة وجفاء.

یعنی أنّ یوسف کان فی عنایة الله، فی الجب وفی قصر العزیز وهو مملوک، فکان رجلاً أمیناً حافظا لعرض سیّده، لم یستغلّ جمال ظاهره وإعجاب زوجة الملک به، لیسیر وراء شهواته ویخون سیده، بل ترفّع عن غرائزه وشهواته وکبح جماح نفسه ورفض الإستجابة؛ فظلّ شخصیّة محافظة على کرامتها، وإن کان الثمن حریّته؛ فهو قبل أن یُلقی به فی السجن هُدّد وعرف أنّ السجن سیکون مصیره إن لم یستجب لهذه الرغبات التی یستجیب لها الکثیرون من عالم البشر ویجدونها فرصة ثمینة، ومع ذلک رفض التنازل عن أخلاقیّاته، فهو قد فضّل السجن على الوقوع فی هذه الخطیئة.

                       ناله از اخوان کنم یا از زنان      که فکندندم چو آدم از جنان

ثانیاً: الهویّة الثقافیّة: حظی یوسف بالکثیر من العلم والثقافة، ولا غرابة فی ذلک لأنّ الله قد اجتباه وعلّمه تأویل الاحادیث. (الخالدی، ج1، 1998م: 90) فتغلّب بعلمه وثقافته على مصاعب السجن من خلال تأویله أحلام رفیقیه ثم تأویله حلم العزیز، فتحوّل من إنسان مملوک معاقب على تهمة لم یرتکبها إلى إنسان متحرر من تلک القیود القاهرة، لیستلم زمام الحکم وینقذ البلاد عبر خطّة اقتصادیّة وضعها لتخلیص مجتمعه من الفقر والمجاعة. وهکذا تحوّلت شخصیّة یوسف لیحکم بالعدل ویوزّع ثروات البلاد على مستحقّیها دون تمییز، حتّى إخوته لم یحجب عنهم المساعدة. یقول المولوی:

همچو یوسف کاوبدید اول به خواب          که سجودش کرد ماه وآفتاب       (مولوی، ج4، 1384ش: 729)

یوسف مه رو چو دید آن آفتاب          شد چنان بیدار در تعبیر خواب           (المصدر نفسه، ج2: 225)

- فمثله کمثل یوسف(ع) الذی رأی فی المنام أول ما رأی أن الشمس والقمر قد سجدا له. - فیوسف(ع) الذی کالبدر جمالا عندما رأی الشمس فی منامه، صار یقظا هکذا فی تعبیر الأحلام.

ثالثاً: الهویّة النفسیّة: تمیّزت شخصیّة یوسف بنفسیّة راقیة مترفّعة عن الدنایا وعن المصالح الشخصیّة والمآرب الخاصّة، وکانت متعالیة علی الأحقاد؛ فیوسف صفح عن إخوته الذین أرادوا الخلاص منه وسعوا لذلک، وصفح عن زوج الملک التی رمته فی السجن سنین وسنین ظلماً وعدواناً بسبب رغباتها الجنسیة، وترفّع عن أحقاده عندما غدا فی مرکز الحکم، لم ینتقم لنفسه من إخوته، وکذلک لم ینتقم لنفسه من زوج العزیز، فقد وُضع فی السجن بسببها ولکنه صبر على سجنه، ورفض الخروج قبل إعلان الحقیقة أمام الملأ، وهنا تظهر قوّة شخصیّته وجدیّتها فی الحیاة، وصبره علی إغراءات امرأة العزیز له لیثبت أنّ السید لا یمکنه التحکّم بمملوکه بکلّ ما یملک وبخاصّة فی رغباته، وهذه طبیعة النفس البشریّة.

رابعاً: الهویّة الجسدیّة: نلحظ الترکیز علی الهویّة الجسدیّة لیوسف، والذی ظهر من خلال تصرّفات النساء معه، فکان کما یقال عنه أجمل أهل زمانه، إلاّ أنّه کان أرفع من غرائز الجسد وشهواته؛ فترفّع عن الإنغماس فی تلک المعصیة. إنّ شخصیة یوسف التی أغرمت بها زلیخا أعظم مما تتصوّر النسوة، یقول المولوی:

از زنان مصر یوسف شد سَمَر		که ز مشغولی بشد ز ایشان خبر
پاره پاره کرده ساعدهای خویش		روح واله که نه پس بیند نه پیش
ای بسا مردِ شجاع اندر حراب		که ببرّد دست یا پایش خیراب (مولوی، 1384ش: 426)

- لقد صار یوسف موضع السمر بین نسوة مصر، بحیث فقدن السیطرة على أنفسهنّ من انشغالهن به.- لقد قطعن أیدیهن ومزقنها إرباً، روح الواله لاتری قدّامها او وراءها. - ما أکثر الرجال الصنادید فی الحرب، الذین یجرح الطعان منهم الید والقدم.

الترکیز علی الناحیة الجسدیّة الشکلیّة عند یوسف کان لغایات، فهو یحمل دلالات تؤکّد وجود نوعین من البشر: نوع شهوانی یتعلّق بالشکل والظاهر، ونوع روحانی مؤمن یترفع عن مغریات الجسد ویترفع عن الانجرار وراء غرائزه وشهواته. وهکذا تظهر لنا شخصیّة یوسف المحوریّة التی تدور حولها أحداث القصة کلّها؛ فقد کان دوره تحریر الإنسان من نوازعه الذاتیّة الضیّقة والوقوف فی وجه الجسد ودوافعه ومواجهة الدعوة لإشباع الشهوات خارج النطاق الأخلاقی والاجتماعی.

- یعقوب: ظهرت شخصیّة یعقوب نبی الله والإنسان الحکیم فی بدایة قصّة یوسف وفی نهایتها. وقد بدا ذلک الرجل الذی یمتلک بعد النظر ویستطیع أن یستشعر ما سیحدث ببصیرته، وذلک من خلال تحلیله للأمور ومن خلال معرفته بالعلاقة التی تجمع یوسف بإخوته. وقد ظهر من خلال علاقته بیوسف مثال الأب الذی یخاف علی ولده ویحرص علی حمایته من أی سوء. عندما أبلغه یوسف بالرؤیا استطاع أن یفسّرها ویأخذ الحیطة والحذر بقوله: ﴿قَالَ یَا بُنَیَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْیَاکَ علی إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُواْ لَکَ کَیْداً﴾ (یوسف: 5) إنّ یعقوب یؤکّد بکلامه دور الشیطان فی الوسوسة لإخوته للکید بأخیهم، فأسباب الکید بحسب رأیه منسوبة إلى الشیطان عدو الإنسان، وهو بحدیثه عن کید إخوته وإتْباعِه ذلک بدور الشیطان، کان درءاً للفهم الخاطئ عند یوسف، ومحاولة من یعقوب، العالم بأسرار نفوس أبنائه، لدفع ما قد یتحرّک فی نفس یوسف من حقد على إخوته. عندما ذکرسیدنا یوسف رؤیاه أمام أبیه لمح الأب من وجه ابنه رائحة الحق، وهذه البصیرة کانت خاصةً بیعقوب؛ فهو من عشقه إیاه یلقی بنفسه فی بیت الأحزان، فی حین أنّ إخوته بحقدهم علیه یحفرون له بئراً:

	آن چه یعقوب از رخ یوسف دید	خاص او بُد آن به إخوان کَی رسید؟
	این ز عشقش خویش در چَه می کُند	و آن به کین از بهر او چَه می کَند
	سفره او پیش این، از نان تهی است	پیش یعقوب است پر،کاو مشتهی است
	جوع یوسف بود مر یعقوب را	بوی نانش می رسید ار دور جا
	آن که بستد پیرهن را ، می شتافت	بوی پیراهن یوسف می نیافت
	وان که صد فرسنگ، زان سو بود او	چون که بُد یعقوب می بویید بو (مولوی، 1384ش: 491)

- إنّ ما رآه یعقوب مِنْ وجه یوسف کان خاصاً به، فمتى أدرکه إخوته! - فهو من عشقه إیاه یلقی بنفسه فی بیت الأحزان، فی حین أنّ إخوته من حقدهم علیه یحفرون له بئراً.- کانت سفرته أمام إخوته خالیة من الخبز لکّنها کانت أمام یعقوب ملیئة بکل ما هو مشتهى. -کان یعقوب یحسّ نحو یوسف "بما یشبه" الجوع، فکانت رائحة خبزه تصل إلیه من مکان قصی. - ذلک الذی کان یحمل القمیص مسرعاً،لم یکن یجد رائحة یوسف. والذی کان على بعد مئة فرسخ منه کان یشمّ الرائحة، لأنه کان یعقوب.

تشیر هذه الأبیات إلى حزن سیدنا یعقوب الشدید لفراق ابنه یوسف وإعراضه عن أولاده؛ فما جاؤا به هو خبر أحزنه، فخَلا بنفسه؛ لأنّه ببشریّته تحسَّر على یوسف، فقد کانت قاعدة المصائب هی افتقاده لیوسفَ؛ وعندما یفوه الإنسان بعبارات تدل على الحزن مثل: "واحُزْناه" فهذا یعنی أنّ النفس متألّمة، فلذلک جاء التحذیر من إخوته وکیدهم متلازما مع ذکر عداوة الشیطان للإنسان فی سیاق واحد. وهذا ما یؤکد عقلانیّة یعقوب واعتماده مبدأ التربیة الصحیحة القائمة على إبعاد الحقد من بین الإخوة. ولکنّ السبب فی التحذیر ظهر بعد ذلک على لسان إخوته: ﴿اذْ قَالُواْ لَیُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إلى أَبِینَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ ( یوسف: 8)

وأشار  مولوی بالاعتماد علی هذه الآیة (ألَقوه علی وجه أبی) الى الارتباط الأبویّ بیوسف من خلال الترمیز بإرسال القمیص إلیه لیعود له  بسببه البصر.﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّی لأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ﴾ (یوسف: 96)

- امرأة العزیز: ظهرت شخصیّة امرأة العزیز فی هذه القصّة عندما اشتری عزیز مصر یوسف وبقی فی قصره،  ومنذ ذلک الوقت أحبّت امرأة العزیز یوسف حبّاً شدیداً وتجاوزت ذلک إلى حدّ العشق فرغبت به ورادوته عن نفسه، وعندما غلّقت زلیخا الأبواب من کل ناحیة،توکّل یوسف علی الله وتحرّک، فانفتح  بإذن الله القفل والباب وخجلت امرأة العزیز من ردّة فعل یوسف؛ وإن یرِد الله أمرا فلا رادّ له؛ یقول مولانا:

	گر زلیخا بست درها هر طرف		یافت یوسف هم ز جُنبِش مُنْصَرَف
	چون توکل کرد یوسف برجهید		باز شد قفل در و ره شد پدید
	گر چه رخنه نسیت عالم را پدید		خیره یوسف وار می‌باید دوید
	تا گشاید قفل و ره پیدا شود		سوی بیجایی شما را جا شود (المصدر نفسه: 805)

- إذا کانت زلیخا قد غلّقت الأبواب من کل ناحیة، فإن یوسف(ع) وجد فی الحرکة منصرفاً. - عندما توکّل یوسف علی الله وتحرّک، انفتح القفل والباب،واتضح الطریق.- إن لم تکن فرجة واحدة ظاهرة وموجودة،فینبغی السعی،کما فعل یوسف. - حتّی یُفتح القفل ویبدو الطریق، و یصبح لک منفذ إلى اللامکان.

کانت زلیخا قبل یوسف محطّ ثقة زوجها الذی طلب منها أن تکرم مثواه، ولم یظهر قبل هذه الحادثة أیّ شکّ من زوجها بها، ولم یظهر أیّ نفور بینها وبین العزیز، إلّا أن وجود یوسف فی القصر دفعها إلى هذا التحوّل، فظهرت علیها علامات الخیانة وعلامات المکر والخداع علی زوجها واتّهام الآخرین (یوسف) زوراً وبهتاناً، وهذا ما أظهر أنانیّتها. هنا تنکشف صفات امرأة العزیز، فقد بدت امرأة عاشقة تملّکتها عواطفها ونزواتها، فتنازلت عن مکانتها وحطّمت الفارق بین مقامها وبین یوسف، وبدت امرأة ذات عزیمة على ارتکاب الفاحشة والخیانة الزوجیّة. وأمّا من الناحیة الفکریّة فإنّ ما فعلته أمام زوجها یوحی بذکائها وسرعة بدیهتها، بتصرّفها أمام زوجها بشکل طبیعی، لإبعاد الشکّ من نفسها، فرمت الکرة فی مرمى یوسف طالبة له من الملک عقاباً من اثنین، بسبب إساءته حسبما زعمت، فإمّا السجن وإما العذاب الألیم. فشخصیّة امرأة العزیز تحوّلت إلى إمرأة شرهة عاطفیّاً، ترید تحقیق نزواتها حتى ولو کان عن طریق الخیانة الزوجیّة.

- إخوة یوسف: ظهر إخوة یوسف فی القصّة فی موقفین، الموقف الأول عندما فکروا فی طریقة للتخلّص من یوسف، لیخلوا لهم وجه أبیهم؛ فتبیّن لیوسف أنّهم حاقدون علیه، وظهر له اتّحادهم على الباطل والظلم مقابل المصلحة الشخصیّة لکلّ منهم، فجاء الحدیث عنهم بدعوتهم إلى القتل لتحقیق مصلحتهم الشخصیة؛ اقتلوا یوسف، یخلُ لکم وجه أبیکم، وتکونوا من بعده قوماً صالحین.

الموقف الثانی عندما أصاب القحط الإخوة العشرة، فجاؤوا إلى یوسف بعد طول مسیر وهم لایعرفونه، وشرحوا له حالهم وما أصابهم من قحط وجدب، وطلبوا منه العون. یتحدث مولانا عن مواصفات إخوة یوسف بقوله:

	یوسفان از مکر إخوان در چَه اند		کز حسد یوسف به گرگان می‌دهند
	از حسد بر یوسفِ مصری چه رفت		این حسد اندر کمین گرگی زفت
	لاجرم زین گرگ یعقوب حلیم		داشت بر یوسف همیشه خوف و بیم
	گرگ ظاهر گیرْدِ یوسف خود نگشت		این حسد در فعل از گرگان گذشت
	زخم کرد  این گرگ و ز عذر  لبق		آمده که إنا ذَهَبنا نستبق (المصدر نفسه: 245)

- رموا یوسف فی الجب حسداً، وهم الذین سلّموه حسداً إلى الذئب. - فماذا جرى لیوسف المصری من الحسد؟ هذا الحسد ذئبٌ ضخم مترصد. - فلا جرم أن کان  یعقوب الحلیم دائم الخوف على یوسف من هذا الذئب. - ذئب الظاهر لم یقترب فی الأصل من یوسف، وهذا الحسد فی فعله جاوز فعل الذئاب. - لقد طعنه هذا الذئب الباطن، ومن العذر اللبق جاؤوا قائلین: إنّا ذهبنا نستبق.

أشار مولوی فی هذه الأبیات إلی قول إخوة یوسف: یا أبانا، إننا مضینا نتسابق فى الرمی والجری، وترکنا یوسف عند متاعنا لیحرسه، فأکله الذئب ونحن بعیدون منه، مشغولون بالتسابق دونه، وما أنت بمصدّق لنا فیما نقوله لک، ولوکان ما نقوله الحقّ والصدق.کما جاء فی القرآن: ﴿قَالُوا یَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَکْنَا یُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ کُنَّا صَادِقِینَ﴾ (یوسف: 17) لجأ هؤلاء الإخوة إلى الحیلة للاستفراد بیوسف، لأن أباهم لایأمنهم علیه، ولذلک علیهم الاحتیال بطریقة لِأَخْذِهِ وعلیهم التفکیر بعد ذلک فی التخلّص منه، مع علمهم بما سیترکه تغییب یوسف عن أبیه من حزن وکمد، لأنّهم یعرفون مسبقاً تعلّق یعقوب بابنه یوسف، وهذا یؤکّد طمعهم وأنانیتهم وتفکیرهم السیّء وحبّهم لأنفسهم وادعائهم الکاذب بعلاقتهم بأبیهم یعقوب وعدم حبّهم له، وإلا لما أقدموا على ما یحزنه ویؤذیه فی إبعاد یوسف عنه بدعوی أنّ الذئب أکله وهم فی غفلة عنه.کما أنّ أخوة یوسف أدّوا دورین أساسیّین سواء أکان بالنسبة إلى یوسف أم إلى یعقوب، فبأنانیّتهم أفقدوا والدهم بصره بسبب حزنه الشدید على یوسف الذی غیّبوه عنه، ومن خلالهم عاد إلیه بصره عندما رجعوا بقمیص یوسف واشتمّ رائحته وکانت المعجزة الإلهیّة. تحوّلت شخصیّة هؤلاء بین أول القصّة وآخرها من الماسک بزمام الأمور والمستحکم بشخصیة البطل والمتصرّف بأموره، إلى المستجدی؛ أمّا یوسف الضعیف أمامهم المستضعف فی نظرهم، فقد بات مصدر رزقهم وعیشهم، وهذا ما فعلوه عندما حلّ عام المجاعة والقحط حیث توجّهوا إلیه طالبین المساعدة منه. وهکذا نرى الأمور قد انقلبت، فیوسف المستضعف الذی لا حیلة له أمام کید إخوته، یتحوّل إلى صاحب القرار ومصدر الإغاثة والعون، وإخوته یتحوّلون بالعکس من أصحاب القوة والقدرة على التحکم إلى مجموعة ضعیفة، تستجدی طالبة العون، لکنّ المفارقة أنّ یوسف عندما کان قادراً على التشفّی لم یفعل ذلک، بل ساعدهم ولم یرجعهم خائبین مع معرفته بما فعلوه به وبوالده من همّ وحزن؛ وهکذا من خلال هذه الدراسة تمثّلت لنا جوانب کثیرة من شخصیّة إخوة یوسف کان للأحداث دور فی تکوینها.

- عزیز مصر: جاء فی قصّة یوسف وزلیخا عند المولوی أنّشخصیة العزیز تظهر مع بدایة الأحداث، وذلک عندما اشترى یوسف بدراهم معدودة، وکان رجلاً عاقراً. وقال لزوجه  أکرمی یوسف لعلّه ینفعنا. وفی هذا المشهد تظهر بعض صفات العزیز الذی لم یشفق على یوسف ولم یطلب من زوجه إکرامه، إلّا لسبب واحد فیه مصلحته الشخصیّة التی تتمثّل فی نقطتین: أولاهما تقدیم المنفعة، وثانیتهما اتّخاذه ولداً. عندما رأى عزیز مصر الرؤیا التی أکلت فیها سبع بقرات سمان البقرات السبع العجاف، یرسل إلى یوسف لتعبیر رؤیاه، وقد یکون هذا عطف جزء من قصّة على آخر إکمالاً لوصف خلاص یوسف من السجن، لأنّه تعبیر صادق: ﴿وَقَالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَرَی سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ یَابِسَاتٍ یَا أَیُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِی فِی رُؤْیَایَ إِن کُنتُمْ لِلرُّؤْیَا تَعْبُرُونَ﴾ (یوسف: 43) تجلّت هذه الآیة فی أشعار المولوی بقوله:

	آن عزیز مصر می دیدی به خواب
	هفت گاو فربه بس پروری
	در  درون شیران  بُدند آن لاغران
		(المصدر نفسه، ج5: 797)

- ذلک الذی کان عزیز مصر یراه فی النوم، عندما انفتح الباب أمام عین غیبه. - رأى سبع بقرات سمان حسنة السمنة، أکلتها تلک البقرات السبع العجاف. - لقد کانت تلک السنین العجاف أسداً فی الباطن، وإلا لما کان لها أن تأکل الأبقار.

ظهرت عقلانیّة الملک ومنطقیته وحسن تفکیره وأخذه بالمنطق، عندما سمع یوسف واقتنع بتأویله، وعندما سمع منه خبر القحط، کأنّه الخبر الصادق؛ وأفاد من منطقه وعقلانیّته لمصلحته ولمصلحة حکومته، حکم بالإفراج عنه؛ وعندما اکتشف ذکاءه وقدرته الفکریّة الاقتصادیّة، ورأى فیه الشخص المناسب لیساعده فی حکم البلاد وقیادتها إلى برّ الأمان، وإنقاذ أهلها من المجاعة، أسند إلیه مقالید السلطة.

إنّ هذا الرجل یعلم رغبة امرأته بیوسف، ویسکت عن الحق، مع معرفته به، ویتغاضى عن خیانة زوجه أو محاولة خیانتها له مع تأکّده من ذلک.  والسبب هو أن لا تنتشر الفضیحة خارج القصر، واکتفى من ذلک بالإقرار بالحقیقة أمام زوجه وأمام یوسف. وهذا الکلام دلیل على اقتناعه أن زوجه هی التی راودت فتاها عن نفسه، ومع ذلک فإن ردّة فعله لم تتجاوز الطلب من یوسف الإعراضَ عن ذلک وعدم الکلام بهذه الفضیحة، والطلب إلى زوجه أن تستغفر ربّها لأنّها المذنبة. ﴿یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا وَاسْتَغْفِرِی لِذَنبِکِ إِنَّکِ کُنتِ مِنَ الْخَاطِئِینَ﴾ (یوسف: 29) من الناحیة النفسیّة بدا العزیز فی هذا المشهد رجلاً صبوراً على الخیانة، فلم یدفعه خبر الخیانة إلى الغضب، وبدا إنساناً عقلانیّاً لجهة مصلحته الشخصیّة فقط، فکتم غضبه وتوجّه الیهما: للجانی بأن یستغفر ربّه، وللمظلوم السکوت عمّا حصل وعدم البوح به خوفاً من الفضیحة. أما من الناحیة الفکریّة الثقافیّة فإنّه یظهر إنساناً عقلانیّاً یأخذ بحکم المنطق، وتحلیل الشاهد المنطقی: ﴿وَإِنْ کَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ﴾ (یوسف: 27) خیر دلیل على أخذه بالمنطق وحکم العقل بعیداً من العواطف، وقبوله بهذا الحکم وإقراره بأنّ زوجه هی المذنبة، ولکنّ حکمه لم یکن على أساس ما اقتنع به.

 

الزمان وتجلّیاته فی قصّة "یوسف و زلیخا"

الزمن مفهوم مجرّد وهمی السیرورة، لا یُدرک بوجه صریح فی نفسه (لایسمع ولایری ولایشمّ ولایلمس)، ولکنّه یُدرک بما یحیط بنا من أشیاء وأحیاء. (مرتاض، 1998م: 206) والزمن بمساره الطبیعی یکون على نحو متتابع: ماض - حاضر -  مستقبل، ولکنّ مقتضیات السرد تفرض وجود الاستباق والاسترجاع؛ والتعامل مع الزمن یفترض وجود تقنیّة التلخیص والمشهد والثغرة وغیرها؛ لذلک یتداخل الزمن ویتغیّر بالتقدّم والتأخر عبر المسار السردی، کأن یحلّ الحاضر مکان الماضی أو یترک الماضی موقعه للمستقبل...کلّ هذا التبدّل یعتمده الراوی لغایات فنیّة تتعلّق بعنصر التشویق والجمالیّة. وبالعودة إلى دراسة التقنیّات السردیّة نبدأ فی هذه الدراسة باستعراض علاقات الترتیب ثم علاقات الدیمومة فی قصّة "یوسف وزلیخا" للمولوی.

- علاقات الترتیب

إنّ مقتضیات السرد کثیراً ما تتطلّب أن یقع التبادل فیما بین المواقع الزمنیّة، فإنّ الحاضر قد یرد فی مکان الماضی، والمستقبل قد یجیء قبل الحاضر وإذا الماضی قد یحلّ مکان المستقبل. (المصدرنفسه: 220) فترتیب الأحداث فی العمل الفنی عملیّة تخضع لمهارة الراوی فی ترتیبها وتنسیقها وضبطها؛ فالراوی قد یلجأ إلى الانطلاق من وسط المتن الحکائی، وهو ما یسمّى بالنسق الزمنی المتقطّع، حیث یبدأ السرد من نقطة ما یختارها المؤلف من وسط الأحداث المحکیة. (بکر، 1998م: 54) وانطلاقاً من ذلک تظهر بعض التقنیّات السردیّة کالاسترجاع والاستباق.

1. الاسترجاع: وهو مخالفة عملیّة السرد التی تسیر فی خط زمنی متناسق، حیث یعود الراوی إلى حدث سابق، ویکون إمّا خارجیاً یفید استعادة ما حدث بعد بدء الزمن الروائی، أو مزجیاً یستعید ما مضی قبل بدء الزمن الروائی وبعده. (زراقط، ج2، 1999م: 706)  وفی قصّة "یوسف وزلیخا" تبدأ الأحداث من البدایة باسترجاع یعود به بطل القصّة یوسف، ویشکّل فی الوقت نفسه استباقاً عند والده یعقوب، وهذا الاسترجاع کان بروایة یوسف للحلم الذی رآه فی المنام: ﴿اذْ قَالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یَا أَبتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سَاجِدِینَ﴾ (یوسف: 4) وهذا الاسترجاع شکّل نقطة الانطلاق فی قصّة یوسف.

من نمی‌کردم گزافه آن دعا		هم چو یوسف دیده بودم خواب‌ها
دید یوسف آفتاب و اختران		پیش اوسجده کنان چو  چا کران (مولوی، 1384ش: 459)

-لم أکن أنا أوجّه هذا الدعاء جزافاً، إنّنی مثل یوسف کنت قد رأیت الاحلام. - لقد رأى یوسف الشمس والکواکب ساجدة أمامه کأنّها الأتباع.

من هنا بدأت الأحداث تتتابع، إذ کشف هذا الحدث السابق وما تبعه من أحداث عن علاقة یوسف بأبیه من جهة، وعن علاقة یوسف بإخوته من جهة أخرى، وکشف أیضاً عمّا هو علیه یعقوب من میزات تمیّزه من غیره من الناس العادیّین؛ فقد قرأ فی هذا الحلم أموراً مستقبلیّة کثیرة. هکذا تشکّل الاستباق من الاسترجاع نفسه، فحدّد من خلال هذا الحلم علاقة یوسف بإخوته وطریقة تعاطیهم معه، وأظهر خوفه على ابنه مع ما یترتّب من هذا الحلم على یوسف، فقال: ﴿یَا بُنَیَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْیَاکَ على إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُواْ لَکَ کَیْداً﴾ (یوسف: 5) یترافق الاسترجاع فی کلام یعقوب دائماً مع الاستباق، حیث یؤکّد لیوسف (لاتقل رؤیاک).ثم یظهر الاسترجاع فی حدیث یوسف مع الفتیین فی السجن عندما بدأ بتفسیر الأحلام، فالاسترجاع هنا خدم دعوة یوسف، وحدّد من خلاله موقعه وعقیدته القائمة علی ما جاء به آباؤه بقوله: ﴿مَاکَانَ لَنَا أَن نُّشْرِکَ بِاللّهِ مِن شَیْءٍ﴾ (یوسف: 38) ومن الاسترجاع فی هذه الآیة تظهر دلالات انطلاق یوسف بالدعوة، لتحدید مفهوم عقیدته، ثم یأتی الاسترجاع الداخلی عندما طلب الملک من یوسف أن یخرج من السجن ورفض الخروج إلا بعد إعلان براءته. وأکّدت امراة العزیز الأمر بأن عادت إلى الحدث السابق الذی راودت من خلاله یوسف عن نفسه. وهکذا فإنّ لهذه الآیة، وللاسترجاع فیها دوراً کبیراً فی تحدید مسار قصّة یوسف؛ فخروجه من السجن ارتبط بهذا الاسترجاع الذی قامت به امرأة العزیز التی لو لم تعد إلى الماضی وتعترف بما اقترفت یداها فیه لما خرج یوسف من سجنه.

2. الاستباق: إن الاستباق فی الفن القصصی یعنی استشراف الأحداث اللاحقة لبدء زمن الروایة، وهو على نوعین: خارجی یفید استشراف ما یحتمل وقوعه فی الزمن القریب أو البعید، وداخلی یفید تصور ما یمکن أن یحدث من قبیل الخشیة أو التمنی. (زراقط، ج2، 1999م: 706) ومن الاستباقات الرئیسة فی قصّة یوسف وزلیخا بدایتها بتأویل یعقوب لحلم یوسف الذی رواه له فی مطلع القصّة. وهذا الاستباق دفع بیعقوب إلى تحذیر ابنه یوسف ألا یقصّ رؤیاه علی إخوته کی لایکیدوا له، لأنّه على علم مسبق بما یفکّر به الآخرون، وهو على یقین من أنّهم یکنّون له کراهیة وحسداً. عندما یقول المولوی: لم أکن أنا أوجّه هذا الدعاء جزافاً، إنّنی مثل یوسف کنت قد رأیت الأحلام. لقد رأى یوسف الشمس والکواکب ساجدة أمامه کأنّها الأتباع. فکان الاستباق الأول الذی حدّد من خلاله یوسف وموقعه وحدّد مستقبله  ومصیره بعد أن کاد له إخوته؛ فیعقوب قد أکّد کیدهم له، وأکّد النتیجة مسبقاً مطمئناً یوسف بعد أن حذّره من إخوته. تتحدّد فی هذه الأبیات مجموعة استباقات تسهم فی توضیح الصورة المستقبلیّة لیوسف، ویتّخذ کل فعل فیها دوراً کبیراً، فیقرّر مصیر یوسف بعد کید إخوته له ومحاولتهم التخلص منه، بقوله وکذلک ینجیک ربّک، وهذا ما حصل عندما التقطه بعض السیارة. وبعد انتشار الخبر بین نسوة المدینة حول علاقة زلیخا بیوسف إذ استبقت الأحداث فکان استباقها داخلیّاً، لأنّها تصوّرت ما یمکن أن یحدث لدی رؤیة النسوة لیوسف وردّة فعلهن، وهذا ما کانت تتمنّی حصوله کی توقف ألسنتهنّ عن الکلام. أرادت زلیخا بهذا التصوّر أن تخفّف من لوم النسوة لها وأن تُظهر لهنّ أن ما فعلته لاتلام علیه، لأنّ کلّ واحدة منهنّ ترغب فی التقرّب منه لدى رؤیته، وإلّا لما وصل بهنّ الأمر إلى حدّ الدهشة التی أدّت إلى أن تجرح کل واحدة منهنّ یدها لدی رؤیته فی أثناء خروجه علیهنّ.ظهر الاستباق الثالث من خلال تفسیر یوسف أحلام الفتیین فی السجن، وصولاً إلى تفسیر حلم الملک. وهکذا فقد استبق یوسف الأحداث وحدّد مصیر کلّ من الفتیین؛ وفی هذا الاستباق اعتراف من یوسف بأنّ هذا من تعلیم الله إیّاه لأنّه مؤمن به موحّد له. ونجد استباقاً آخر فی تفسیر حلم الملک، حیث تحدّد فیه وضع البلد الاقتصادی وما سیحلّ به نتیجة القحط لسنوات کثیرة. فأکّد أنّ البلاد مقدمة على سنین من الخصب ویعقبها سبع سنین قاحلة،ثمّ یأتیهم عام الغیث والخصب والرفاهیة. (ابن کثیر، ج4، 1999م: 392) بعد ذلک أرشدهم یوسف إلى ما یعتمدونه فی خصبهم وفی جدبهم إبعاداً للمجاعة والفقر.

- علاقات الدیمومة:

إن علاقات الدیمومة فی عالم السرد تُدرس من خلال التلخیص والمشهد والقفرة، وهذه التقنیّات کافیة لتحدید مدی التناسب بین سرعة النص ودیمومة الحدث.

1. التلخیص: هو هذا الإیقاع المتسارع للسرد، وتلخیص لأحداث کثیرة فی سطور قلیلة، فبه یتمّ قیاس أو ضبط مدی سرعة السرد، حیث یمرّ الراوی مروراً سریعا فی سرده لأحداث کثیرة دامت فی الواقع فترات زمنیّة طویلة، لکنّها لُخّصت فی النص ومرّ الراوی علیها مرورا سریعا من خلال تقدیم عام للمشاهد والربط بینها. ونجد التلخیص فی قصّة یوسف وزلیخا فی غیر مشهد، حیث اختُصرت الاحداث لیوسف ﴿وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحَادِیثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ على أَمْرِهِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُکْمًا وَعِلْمًا﴾ (یوسف: 21 – 23) ففی هذه العبارات تُختصر سنوات مکث فیها یوسف فی بیت العزیز، وفیها قدم تلخیص بعض الأحداث التی تتعلّق بالشخصیّة الرئیسة، وقدّم بعض الصفات التی اتّسمت بها فی هذه المرحلة من الزمن، وقُدّمت شخصیّة جدیدة هی امرأة العزیز التی اعجبت خلال هذه السنوات بشخصیّة یوسف وأُغرمت به، إلى أن وصلت إلى درجة روادته فیها عن نفسه.کذلک ظهرت تقنیّة التلخیص فی أثناء الحدیث عن مکوث یوسف فی السجن لبضع سنین، فاختصر الشاعر الراوی المشهد الحواری بین یوسف والرجل:

یاد مـن کن پیش تخت آن عـزیز		تا مرا او وا خرد از حبـس نیز
کـی دهـد زندانیی در اقتنـاص		مرد زندانی دیگـر را خـلاص
پس جزای آنکه دیـد او را معین		ماند یوسف حبس در بضع سنین
یاد یوسف دیو از عقلش سترد		وز دلش دیو آن سخن از یاد برد (مولوی، 1384ش: 1107)

- أذکرنی أمام عرش ذلک العزیز،حتّى یخلّصنی أیضاً من هذا السجن. - متى یخلّص سجین فی الأسر سجیناً آخر! - لبث یوسف فی السجن بضع سنین. - لقد محا الشیطان ذکر یوسف من خاطره، محا الشیطان من قلبه هذه الوصیة.

بعد خروج الرجل من السجن وإنهماکه بمسؤولیّاته نسی ذکر یوسف وقصّته، فمکث فی السجن بضع سنین. (شلبی، 1974م: 88)

	هفت گاو لاغر پر از گـزند	هفت گاو فربهش را میخورند
	هفت خوشه زشت خشک ناپسند	سنبلات تازه اش را می چرند
	قحط از مصرت برآمد ای عزیز	هین مباش ای شاه این را مستجیز (مولوی، 1384ش: 1080)

- هناک سبع بقرات عجاف شدیدة الأذى، تأکل البقرات السمان السبع. - السنبلات السبع المکروهات الیابسات ترعى السنبلات النضرات. - قد ظهر القحط فی مصر أیّها العزیز، فهیّا ولا تُجز هذا أیها الملیک.

لم یُذکر أیّ حدث فی هذه السنوات، ولم یلتفت أحد إلى یوسف إلاّ بعدما رأى الملک فی المنام رؤیا البقرات السبع السمان تأکلهنّ سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى یابسات... وبعدما عجز العلماء عن تأویل هذا الحلم، تدخّل الفتى الذی نجا من السجن وتذکّر بعد مدّة، وکان تذکّره بعد بضع سنین. (شلبی، 1974م: 89)  

2. المشهد: المشهد هوترکیز وتفصیل للأحداث بکل دقائقها. (القاضی، 2010م: 394) وتکون مساحة النص فیه أکبر من سرعة الحدث. وقد ظهر المشهد فی هذه القصّة بترکیز الأحداث وتفصیلها. ورد المشهد الأول فی بدایة القصّة عندما بدأ إخوة یوسف بالتآمر علیه، والتفکیر بطریقة للتخلّص منه، وحوارهم مع أبیهم ومحاولتهم إقناعه بأن یترک یوسف معهم. وفی هذا المشهد تبدّت شخصیّات إخوة یوسف وحسدهم الذی أدّى ببعضهم إلى التفکیر بالقتل وببعضهم الآخر إلى الابتعاد من ذلک، إلى أن استقرّ الرأی على رمیه بالجب لیلتقطه أحد السیّارة، ویبعد من وجه أبیهم. فإخوة یوسف قرّروا إبعاد یوسف ونفیه، لما یشکّله من خطر على علاقتهم بأبیهم. وهکذا فإن رصد التفاصیل یؤدّی إلى الإحساس ببطء ملحوظ فی حرکة الزمن داخل المشهد، بما یتناسب مع أهمیّة الحدث. (بکر، 1998م: 101)  وهذا ما أکّدته هذه المشاهد بإظهار أهمیّة الحدث، سواء فی ما یتعلّق بمشهد رمی یوسف فی الجبّ أم فی ما یتعلّق بموقف یوسف من امرأة العزیز العاشقة، وفی کلا المشهدین عرض لصراع بین فئتین فی المجتمع، فئة تمثّل الخیر والإیمان وهی ضحیّة الحسد، وفئة تمثّل الشرّ والغرائز والمادیّات، وفی کلا الحالین کانت الفئة الأولى فی کل مرّة هی الضحیّة. فی المشهد الأول کانت الفئة الأولى (یوسف ویعقوب) ضحیّة الغدر والأنانیّة، وفی المشهد الثانی تظهر شخصیّات إخوة یوسف وحسدهم ونفسیّاتهم. وقد أشار المولوی إلی مشهد القصة بقوله:

	از پدر چون خواستند آن دادَران		تا بردنش سوی صحرا یک زمان
	جمله گفتندش میندش از ضرر		یک دو روزش مهلتی ده ای پدر
	تو چرا ما را نمی داری امین		یوسف خود بسپری با حافظین
	تا بهم در مرجها بازی کنیم		ما در این دعوت امین ومحسنیم
	گفت این دانم که نقلش از برم		می فزود در دلم درد وسقم
	این دلم هرگز نمی گوید دروغ		که ز نور عرش دارد دل فروغ
	آن دلیل قاطعی بُد بر فساد		وز قضا آن را نکرد او اعتداد (مولوی، 1384ش: 1079)

- عندما طلب إخوته الکبار من أبیهم أن یأخذوه إلى الصحراء برهة من الزمان. - قالو له جمیعاً: لاتفکّر فی الضرر، وأمهلنا یا أبانا یوماً أو یومین. - لماذا لاتثق بنا وتُلحق یوسف مع الحافظین. - حتّی نلعب معاً فی المروج ونحن فی هذه الدعوة أمناء محسنون. - قال: إنّ ما أعمله أنّ نقله من جواری یزید فی قلبی الألم و السقم. - قلبی هذا لایکذّبنی أبداً، فإنّ فیه ضیاء من نور العرش. - کان هذا هو الدلیل القاطع علی فساد "الإخوة" وشاء القضاء ألا یعتد به.

فالدائرة الکبرى فی هذه القصّة هی أرض الصحراء والمروج.

3. القفزة: إذا کانت القفزة تعنی تحرّک السرد بسرعة، وإذا کانت تعنی إهمال مرحلة من زمن الحکایة وإسقاط کل ما تنطوی علیه من أحداث، فإنّها تتمثّل فی قصّة یوسف خیر تمثیل، عندما أُسقطت مدّة من زمن السرد القصصی فی هذه القصّة، ولم یذکر من هذه الفترة الطویلة إلا حلـم الملـک حیث عبّر عنه الشاعر کما جاء فی القرآن بقوله:

	هفت گاو لاغر پر از گـزند		هفت گاو فربهش را میخورند
	هفت خوشه زشت خشک ناپسند		سنبلات تازه اش را می چرند
	قحط از مصرت برآمد ای عزیز		هین مباش ای شاه این را مستجیز (مولوی، 1384م: 1080)

- هناک سبع بقرات عجاف شدیده الأذى تأکل البقرات السمان السبع. - السنبلات السبع المکروهات الیابسات ترعی السنبلات النضرات. - قد ظهر القحط فی مصر أیّها العزیز، فهیّا ولا تجز هذا أیها الملیک.

من هذه الأبیات یتّضح إسقاط فترة مکوث یوسف فی السجن، وعدم ذکر أی حدث فیها سوى حدث الحلم الذی بدا أنه کان فی آخرها. هنا تُختصر سنوات مدیدة بدأت عندما خرج الفتى الذی نجا من السجن إلى حین تأویل یوسف حلم الملک، وأمر الملک بإخراجه من السجن. بما أنّ هذه الحقبة الزمنیّة لم یکن فیها أیّ حدث أساسی یتعلّق بیوسف ودعوته، فقد عُدّت أحداثاً عابرة لا تأثیر لها فی مجری الأحداث، فالحدث قد تأزّم منذ اللحظة التی خرج فیها الفتى من السجن وأنسته مشاغله یوسف ووصیّته، والحلّ لا یکون إلاّ بتبرئة یوسف وإخراجه من السجن، هذه البراءة  ظاهرة ولکنّها تحتاج إلى من یغیّر رأی الملک، وإلى دافع یکون أکبر من خوفه على السمعة وحرصه على ما طلبته زوجه، فکان الحلم الذی أقلقه وکان وجود یوسف وتأویله للحلم هو المطمئن له، وکانت فترة السجن التی مکثها کافیة لیوسف مع علمه بحقیقة براءته، فبدأت الأحداث تمیل إلى الحلّ. هذه السنوات السبع التی أسقطت من زمن الأحداث وزمن السرد القصصی کان فیها أکثر من هدف، منها تحقیق العقاب بناء على رغبة زوج الملک لإبعاد التهمة عن نفسها، ومنها أنّ هذا المکوث کان درساً لیوسف النبی، فهو ذو مقام خاصّ عند الله، وبالتالی یجب أن یطلب خلاصه من ربّه لا من الملک الذی ظلمه وهو علی یقین من ظلمه، ومن الطبیعی أن یسعی رجل مظلوم إلى رفع الظلم عن نفسه، ولکنّ هذا یکون مباحاً بل مطلوباً فی من هم دون مقام یوسف، أمّا هو فله مقام آخر عند الله. (شلبی، 1974م: 89) ولذلک کان الردّ أن الشیطان أنسى الفتى الذی نجا ذکر یوسف عند ربّه، وکانت النتیجة أن قضى یوسف فی السجن بضع سنین.وکان سجنه درساً له.

المکان وتنوّعه الوظیفی فی قصّة "یوسف وزلیخا"

إنّ اختیار المکان فی العمل القصصی لایکون عبثیّاً، لأنّ الأماکن مرتبطة بالزمان وبالشخصیّات؛ فقد یطرأ تحوّل علی الشخصیّة نتیجة لتغیّر المکان أو الانتقال من مکان إلى آخر. وأهمیّة المکان فی الفنّ القصصی ترجع إلى ارتباط المکان بالوصف مثلما یرتبط الزمان بالسرد، ویؤکّد علاقة الشخصیّة بالمکان وارتباطها به.

1. المکان دوائر ومکوّنات: لقد أدّی المکان دوراً أساسیّاً فی بدایة القصّة، إلاّ أن دوره بدأ بالخوف مع بدایة الحوار بین یوسف ویعقوب، إذ اقتصر هذا الحوار على محاولة إقناع الأب بعدم البوح بالرؤیا، لأنّه یخاف حسد الإخوة. وهناک حوار أشقّاء یوسف عندما أرادوا قتله أو طرحه فی الجبّ. وقد أشار المولوی متأثرا بالقرآن إلى الصحراء واللعب وقرار الإخوة بقوله:

	از پدر چون خواستند آن دادَران		تا بردنش سوی صحرا یک زمان
	جمله گفتندش میندش از ضرر		یک دو روزش مهلتی ده ای پدر
	تو چرا ما را نمی‌داری امین		یوسف خود بسپری با حافظین
	تا بهم در مرجها بازی کنیم		ما در این دعوت امین و محسنیم
			(مولوی، 1384ش: 1079)

نلحظ هنا أنّ الدائرة الکبرى فی هذه المجال هی أرض الصحراء والمروج. اشارة إلی هذه الآیة ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا یَرْتَعْ وَیَلْعَبْ﴾ (یوسف: 12)

2. مکوّنات الدائرة: تضمّ هذه الدائرة مجموعة من المکوّنات منها:

الف-الجبّ:إنّه مکان النفی والإبعاد ومکان البراءة والخلاص بالنسبة إلى إخوة یوسف، والمکان هو الذی أسهم فی تحوّل مجرى الأحداث وتغییر حیاة الشخصیّات، فهو مکان إنقلاب حیاة یعقوب من فرح وأمان إلى حزن وشقاء، ومکان خلاص أبناء یعقوب ممّن سلب قلب أبیهم وأبعدهم منه حسب ظنهم، ومکان خلاص یوسف من غدر إخوته وحسدهم، وکذلک هو مکان تحوّل شخصیّة یوسف من ابن مدلّل إلى عبد یباع بثمن بخس ولکن بعد هذا البیع ما بعده!  وقد حمل هذا المکان دلالة تؤکّد عزم الإخوة على الاجرام الحقیقی فهم أبناء یعقوب النبی. الجبّ  الذی ببیت المقدس هو مکان الإبعاد، وهو دلیل على عدم إقدام الإخوة على القتل إنما الاکتفاء بالنفی والإبعاد، والحجّة الفضلی هی: أکله الذئب. یقول المولوی:

	یوسفان از مکر إخوان در چَه اند		کز حسد یوسف به گرگان می‌دهند
	از حسد بر یوسفِ مصری چه رفت		این حسد اندر کمین گرگی زفت
	لاجرم زین گرگ یعقوب حلیم		داشت بر یوسف همیشه خوف و بیم
	زخم کرد این گرگ و ز عذر لبق		آمده که إنّا ذَهَبنا نستقبق (مولوی، 1384ش: 245)

- یُرمی أمثال یوسف فی الجب من خوف الإخوان الذین یسلّمون یوسف حسداً إلى الذئب. - فماذا جرى لیوسف المصری من الحسد؟ هذا الحسد ذئبٌ ضخم مترصّد. - فلا جرم أنّ یعقوب الحلیم کان دائم الخوف علی یوسف من هذا الذئب. - الذئب الظاهر لم یقترب فی الأصل من یوسف، وهذا الحسد فی فعل الإخوة جاوز فعل الذئاب. - لقد طعنه هذا الذئب الباطن، ومن العذر اللبق جاء قائلاً: إنّا ذهبنا نستبق.

ما یصفه القرآن فی الجب والصحراء یستطیع القارىء أن یتخیّله، ویتخیّل یوسف فی الجب الذی یحتویه ظلامه الموحش، قد تهدأ خفقات قلبه المرتعشة عندما یذکر قوله: ﴿وَأَلْقُوهُ فِی غَیَابَاتِ الْجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیَّارَةِ﴾ (یوسف: 10) وفی هذا دلیل على عدم إقدامهم على القتل، بل النفی والإبعاد، وهذا یعنی أنّ الجبّ هو المکان المقترح للتخلّص من یوسف... فالجبّ رمز الابتلاء والانطلاق، فمنه کانت انطلاقة یوسف إلى دائرة ثانیة،کان له فیها أیضاً محطّات متعدّدة.

ب. مصر: شکّلت أرض مصر المحطّة الثانیة التی حطّ فیها یوسف رحاله، دون أن یکون له دور فی هذا الخیار، فالأقدار ساقته إلى هناک بقدرة الله، وکذلک عندما التقطه بعض السیّارة.وأرض مصر هی مکان المحنة الثانیة، إذ ما کاد یخلد إلى حیاة هادئة فی قصر العزیز حتى ابتدأت الأیام تحوک له محنة أخرى جاءته بسبب حسنه وجمال طلعته وأثرها فی مشاعر امرأة العزیز تجاهه، فشقی وتعذب بسبب هذا الحسن وتلک المشاعر، ولقی فیه ما لاقاه من عذاب السجن الذی کان أبرز مکونّات أحداث هذه الدائرة. أظهرت أرض مصر من خلال الأحداث التی دارت فوقها طبائع الناس هناک، کما أظهرت دور المرأة فی الحکم، وظهر الفساد الذی قوبل بالجرأة والحکمة والایمان. اتّضح الفساد من خلال امراة العزیز وشهواتها الجسدیّة، وطریقة إظهار یوسف موضوع سمر بین نسوة مصر. کانت دائرة الفساد تبدأ بها وبخیانتها لزوجها وانقیادها لرغبات جسدها وشهواتها، یضاف إلى ذلک ما مثّلته نسوة المدینة من استغلالیّة بتشویه سمعة القصر، وهذه الإساءة إلى زوج الملک تؤکد الغیرة الکامنة فی صدورهنّ، وتؤکّد أجواء الفساد. یقابل ذلک دائرة الحکمة والجرأة التی ظهرت من خلال حکمة یوسف فی ردع إغراءات امراة العزیز واعترافه بالحقیقة دون خوف. ظهرت حنکة المرأة بإتّهامها یوسف بالاعتداء علیها وإظهار غضبها. ومن هذا الکلام یظهر أنّ أرض مصر یحکمها رجل خاضع لأهواء زوجه ورغباتها بعیداً من الحقیقة. کما أنّ هذه الدائرة مثّلت تحوّلاً کبیراً فی شخصیّة یوسف، وأکّدت تحقیق نبوءة أبیه یعقوب فی کنعان عندما روی یوسف رؤیاه. هی دائرة تحقّق الحلم واکتمال الشخصیّة وتأویل الأحادیث وإتمام النعمة. وشهرة یوسف بتأویل الأحلام أدّت إلى استلام زمام الحکم، وأصبح یوسف بین عشیّة وضحاها وزیراً مطلق الید نافذ السلطان، ومقرّه ملتقى الوفود، وقد کان بالأمس سجیناً أسیراً، ومن قبل غلاماً یباع ویشری.

قحط از مصرت برآمد ای عزیز                        قحط از مصرت برآمد ای عزیز

                                                            (مولوی، 1384ش: 1080 )

- ظهر القحط فی مصر أیّها العزیز، فهیّا ولاتجز هذا أیها الملیک.

هذه الدائرة مثّلت أرض الخصب، مع أنّ القحط قد یصیبها، والحلم والواقع أکّدا ذلک فکانت أعوام الجدب والقحط بین أعوام الخصب والغلال وصفاء العیش «فسبع سنوات تکونون فی أخصب تربة، تأتی فی أعقابها سبع شداد یظلّکم فیها الأمل وتکشف لکم الأیام عن سحاب خلّب وومیض خادع ینقص النیل فلا یفی بوعده...وتنحلّ عقد الامور، ویظلّکم عام خصیب تغاثون فیه من شدّتکم وتصلحون ما فسد من أمورکم.» (جاد المولی، 2000م: 93)

    ج. بیت العزیز: یظهر دور هذا المکان عندما قامت زلیخا بإغلاق الأبواب، واستطاع یوسف أن یفلت من یدها. وعندما توکّل یوسف علی الله وتحرّک انفتح القفل والباب، وبیت العزیز هو المکان الأول بعد غیاهب الجب، وفیه أحسّ یوسف بأنّه سیخلد إلى حیاة هانئة هادئة. هذه البدایة فی منزل العزیز کانت تمکیناً لیوسف حیث جُعل له مقام عزیز هناک، وتعلّم تأویل الأحادیث وبرع فی ذلک. وقد خصّ الله یوسف بمنزل کهذا فیه الخدم والحشم والأمر والنهی، ربّما لتدریبه على مباشرة السلطات ومهمّات المناصب فی المستقبل، وهذا ما حصل، إلّا ان هذا المنزل مثّل وجود فئتین على أرض الواقع، وصراعهما یؤکّد مجموعة دروس ذات صلة بالنواحی الاجتماعیّة الأخلاقیّة، إذ مثّل القیم والأخلاق التی اعتمدها یوسف بتصرّفاته، کما مثّل الفساد والانحلال الخلقی من خلال تصرفات امراة العزیز تجاه فتاها. هی دروس أراد الله منها أن یفید الناس من بعد یوسف بضرورة التمسّک بالمبادئ وعدم التخلی عنها، وعدم الانجرار وراء المصالح والشهوات.

	گر زلیخا بست درها هر طرف	یافت یوسف هم ز جُنبِش مُنْصَرَف
	چون توکل کرد یوسف برجهید	باز شد قفل درو ره شد پدید
	گر چه رخنه نسبت عالم را پدید	خیره یوسف وار می‌باید دوید
	تا گشاید قفل وره پیدا شود	سوی بیجایی شما را جا شود
	آمدى اندر جهان ای مُمْتَحَن	هیچ می‌بینی طریق آمدن (مولوی، 1384ش: 805)

- إذا کانت زلیخا قد غلّقت الأبواب من کل جهة، ویوسف(ع) وجد من الحرکة المنصرف. - عندما توکل یوسف علی الله وتحرّک انفتح القفل والباب، واتّضح الطریق. - إن لم تکن فرجة واحدة ظاهرة وموجودة، فینبغی السعی، کما فعل یوسف. - حین یفتح القفل ویبدو الطریق، یصبح لک منفذٌ إلى اللامکان.- أیّها الممتحَن، لقد جئت إلى الدنیا، فهل تراک رأیت قطّ الطریق الذی جئت منه.

کان یوسفُ من أجمل البشر کما هو معروف، وکان کضَوءِ النَّهار ونور الشَّمسِ بحیث لایستطیعُ آدمیٌّ أن یصِفَهُ. وهذا هو قصر العزیز، مکان جلوس الأشراف والمادیّین الذین یحظون فیه بالجاه، فیه الکثیر من خبایا النفس البشریّة. وقد أدّى هذا المکان دوراً کبیراً فی تحوّل شخصیّة یوسف من إنسان مملوک إلى إنسان رفیع المستوی، نال إعجاب نسوة المدینة وعلی رأسهنّ زوج الملک، ثمّ إلى سجین معذّب ظلماً فإلى صاحب سلطان ونفوذ.

د. السجن: السجن مکان أساسی من دائرة مصر، لأنّه مکان المحنة الثالثة التی ابتلیَ بها یوسف. وهنا تظهر المفارقة، إذ کیف لإنسان أن یفضّل ما یکرهه الناس على ما تهواه النفس البشریة؟ وهذا ما أکّده یوسف بقوله: ﴿قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إلى مِمَّا یَدْعُونَنِی إلیه﴾ (یوسف: 33) فرحلة السجن بدأت بعد محنة الإغراء التی رفضها یوسف، وغدا السجن مکان الإنسان المکشوفة براءته، وکان نجاة له من الفتنة التی تعرّض لها، هذا المکان الإجباری المناقض للحرکة والحریّة والدعوة إلى الله بین الناس أدّى دلالات کبیرة، وهذه الدلالات أفرزها الواقع الاجتماعی وحیاة القصر بما فیها من مادیة وبطش مقابل المصالح والفساد الأخلاقی. والملک مقتنع ببراءة المتّهم ومع ذلک یحکم علیه بالسجن، والمدة طویلة تُنسی فضیحة زوجه فی قصره مع أحد خدمها، فکان السجن عقابا ًللبریء، ومکان صاحب المبدأ الثابت. من هذا السجن کانت انطلاقة الدعوة حیث بدأ یوسف بدعوة صاحبیه فی السجن ومن معهم إلى عبادة الله، فالسجن لم یستطع أن یقف حائلاً دون تحقیق هدفه ونشر دعوته. نجد هنا إشارة إلى ضغط امرأة العزیز على یوسف وفی النهایة ینتهی بسجنه بقوله تعالی على لسان امرأة العزیز: ﴿وَلَئِن لَّمْ یَفْعَلْ مَآ آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ﴾ (یوسف: 32) یقول الشاعر:

	آنچنان که یوسـف از زنـدانیی		با نیـازی خاضـعی سعدانیی
	خواست یاری گفت چون بیرون روی		پیش در کـار گـردی مستوی
	یاد مـن کن پیش تخت آن عـزیز		تا مرا او واخرد از حبـس نیز
	کـی دهـد زندانیی در اقتنـاص		مرد زندانی دیگـر را خـلاص
	زان خطایی کامد از نیکو خصال		ماند در زندان ز داور چند سال
	پس ادب کردش بدین جرم اوستاد		که مساز از چوب پوسیده عماد (مولوی، 1384ش: 1107)

- مثل یوسف الذی طلب العون من سجین بضراعة وخضوع وتذلّل. - طلب العون وقال: عندما تخرج تستوی أمورک عند الملک. - أذکرنی أمام عرش ذلک العزیز، حتّى یخلّصنی أیضاً من هذا السجن. - متى یخلّص سجین فی الأسر سجیناً آخر!  - سبب ذلک الذنب الذی بدر من حسن الخصال، بقی فی السجن بحکم الإله بضع سنین. - ثم أدّبه الأستاذ لهذا الجرم قائلاً له: لا تجعل لک عماداً من خشب الباب المنخور.

فیوسف علیه السلام یعرف أنّه من البشر؛ وإنْ لم یصرف الله عنه کیدهُنَّ؛ لاستجاب لغوایتهن ولأصبح من الجاهلین الذین لا یلتفون إلى عواقب الأمور. (الشعراوی، ج11، 1991: 6944) ومع أنّ السجن أمر کریه تأباه النفس الإنسانیّة؛ إلّا أنّه قد فضَّله على معصیة خالقه، ولجأ إلى المُربِّی الأول، لتأتی الاستجابة منه سبحانه.

هـ .  المقرّ الذی جلس فیه یوسف حاکماً: تسیر الأحداث فی هذه القصّة وفق أمکنة متنوّعة فی دلالاتها، وقد أسهمت هذه الأماکن إلى حد ما فی التأثیر فی شخصیّة یوسف وفی بعض التحوّلات التی طرأت علیه. وإتمام النعمة على یوسف کان بتبوّئه مقالید الحکم فی القصر وجمعه بأهله تحقیقاً لنبوءة أبیه یعقوب. القصر الذی کان فیه یوسف خادماً مملوکاً کان رمزاً للفساد والانحلال الأخلاقی والظلم فی الحکم، ولکنّ المکان الذی جلس فیه یوسف حاکماً بات رمز العدل والمساواة والعفو عند المقدرة، والتسامح بعیداً عن روح الانتقام، ومقرّ یوسف بعد سجنه بات مکان الائتلاف العائلی وجمع ما تفرّق من قبل وما فرقته الأحقاد والغیرة، وهو مکان جمع یوسف بأهله کلّهم. یقول المولوی:

	نمودیم تمکین یوسـف بسـی		چو او در زمین نیست دیگر کسی
	بود هر کجـا رای کامش بود		مــراد دل از تمـامش بود (مولوی،1384ش: 190)

- لقد مکّنّا لیوسف کثیراً،فلم یکن مثله فی الأرض شخص آخر- تحقّق له کلّ ما یرید، وتمّ له منّا مراد قلبه.

أنعم الله على یوسف نعمة جلیلة، فجعل له سلطاناً وقدرة فی أرض مصر، فأدار شؤون مصر بصورة حازمة عادلة؛ واتّخذ لنفسه غیر مکان للإقامة، ﴿وَکَذالِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَیْثُ یَشَآءُ﴾ (یوسف: 56) نفهم من هذا أنّه جعل لنفسه بیتاً فی أکثر من مکان؛ ولایَظُنَّنّ ظَانٌّ أنّ هذا لَوْنٌ من اتّساع أماکن التَّرَف. عندما ننظر الیه بعیون تکشف حقیقة رجال الإدارة فی بعض البلاد؛ فما أنْ یعلم المسؤولون بوجود بیت للحاکم فی منطقة ما حتّى یزوروه؛ وتراهم یعتنون بالمنطقة التی یقع فیها هذا البیت. وهذا ما نراه فی حیاتنا المعاصرة، فحین یزور الحاکم منطقة ما فَهُمْ یُعیدون رَصْف الشوارع؛ ویصلحون المرافق. ویوسف المُمکّن فی الأرض له مسکن مجاور له؛ وسیجد عنایة الجهاز الإداری حیثما ذهب. وهنا سنجد الإحسان یُنسب إلى یوسف؛ لأنه حین أقام لنفسه بیتاً فی أکثر من مکان، انعکس ذلک إیجابیّاً على قاطنی الأمکنة التی له فیها بیوت؛ بارتفاع مستوى الخدمة فی المرافق وغیرها. وسبحانه یجازی المحسنین بکمال الأجر وتمامه، وقد کافأ یوسف علیه السلام بالتمکین فی السلطة مع محبة من تولَّى أمرهم. (الشعراوی، ج11، 1991م: 7003)

وقد ظهر المکان فی قصّة یوسف من خلال مستویات هی: مستوى الواقع والوهم، ومستوى المکان المعادی والألیف.

1. المکان الواقعی والمکان الوهمی: إنّ سعی المولوی إلى الالتزام بقضایا تتناول الدعوة ونشرها والاصلاح العقائدی والفکری والاجتماعی والصلاح الشامل عن طریق أفکاره، کان السبب فی اعتماد عالم الواقع والانطلاق منه، بعیداً من الوهم والخیال،خصوصاً فیما یتعلّق بحیاة الأنبیاء والرسل، وبهذا نجد المکان نفسه واقعیّاً بالنسبة إلى جماعة، ووهماً بالنسبة إلى جماعة أخری. أمّا فی قصّة (یوسف وزلیخا) فإنّ الأماکن فیها قد ظهرت على حقیقتها، واعتمدت عالم الواقع بوصفه مرجعاً لأحداث حصلت فی الحقیقة وهی فی صلب تطلّعات النفس البشریّة. توزّعت أمکنة القصّة بین بلاد الشام وأرض مصر، وذلک من أجل إکسابها البعد الواقعی، هناک بیت یعقوب أو (کلبه أحزان) یعنی: (بیت الأحزان) وما یحویه من عائلة متنوّعة الأفکار مختلفة الطباع. ولیس غریباً على بیت فیه هذا العدد من الأبناء أن لا یکون بمنأى عن مشاعر الغیرة والحسد التی تنتاب بعضهم. ومن الأمکنة التی ذکرت الجب، ذاک المکان الواقعی لبعث الحیاة لا لسلبها،کما حاول إخوة یوسف.ثمّ هناک منزل العزیز وما فیه من مشکلات أخلاقیّة وفساد بین غرفه وحنایاه، یضاف إلى ذلک السجن الذی أخذ صبغة الواقع بما ضمّه بین جدرانه من أناس مظلومین ومن أحداث تحصل فی داخله. إنّ أسماء هذه الأماکن کلها هی من صمیم الواقع، وهی موجودة فعلاً فی العالم الحقیقی علی الأرض؛ وقد ذکر مولوی أسماء مثل مصر وچاه (الجب) وزندان (السجن) وقصرالعزیز، وهذا ما جعل قصّة یوسف فی صمیم الواقع الإنسانی، لما تناوبها من أحداث تتعلّق بالنفس البشریّة، مسرحها أماکن من عالم الواقع، وشخصیّاتها تتنوّع بطبائعها وطرائق تفکیرها ومعتقداتها، وأحداثها تنطلق من الواقع الإنسانی، بکلّ تعقیداته وتشعّباته.

2. المکان المعادی والمکان الألیف: إن تحدید موقع الأمکنة فی قصّة "یوسف وزلیخا" بین معادیة وألیفة یکون انطلاقاً من مواقف الشخصیّات وعلاقتها بهذه الأمکنة ونظرتها إلیها، فهناک أماکن ألیفة فی القصّة تکون مدعاة للراحة والاستقرار عند الشخصیّة، وأماکن غیر ألیفة لا تألفها الشخصیّة بل تنفر منها. وفی قصّة یوسف نجد بیت یعقوب المکان الأول، حیث یشکّل مکاناً ألیفاً للجمیع بدءاً بیوسف إلى بنیامین إلى إخوتهما، حیث یسعى الأفراد جمیعاً إلى جعله المکان المحبوب والمشتهى. المکان الذی قصده إخوة یوسف للکید به بعیداً من عینی أبیه بات یمثّل المکان الألیف بالنسبة إلى الإخوة، أمّا لدى یعقوب فإنه کان رمز المکان المعادی المکروه، لأنّه سبّب حزناً وکمداً لیعقوب. أما بالنسبة إلى یوسف فإنّه کان رمز الخوف والعذاب، ورمز النفی والإبعاد وفقد عطف الأب، فمکان القوّة والانتصار بالنسبة إلى الإخوة کان مکان الضعف والشعور بالخیبة عند یوسف. وهناک قصر العزیز الباعث على الراحة والرفاهیة لساکنیه، هذا المکان تحوّل من مکان ألیف محبوب إلى مکان معاد، حیث تکشّفت لیوسف فیه مظاهر الفساد والخلاعة والانحلال الأخلاقی، والمعصیة التی یدعو للابتعاد منها ومحاربتها. إنّه المکان المکروه الذی انطلق منه إلى مکان معاد مکروه آخر هو السجن، وقد استطاع یوسف أن یحوّله إلى مکان قابل لتحقیق الطموحات ونشر الدعوة، وهکذا تحوّل السجن عند یوسف من عالم ضیّق محدود إلى عالم یرى فیه إمکان تحقیق الدعوة ونشرها. وهکذا فإنّ ثنائیّة المکان تکشف عن قیمته فی صنع الأحداث وإبراز دلالاتها، والمکان فی قصّة یوسف أدّى دوراً کبیراً  فی صنع الحدث، ونهضت الشخصیات بدورها فی تحدید طبیعة ذلک المکان.

النتیجة

استعرضت هذه الدراسةُ قصةَ یوسف التی وردت مرتّبة ترتیباً مسلسلاً فی کتاب الله العزیز، فهی لاتخرج عن الإطار العام لقصّة غیره من الأنبیاء.  فقد تعرّفنا فی قصّة یوسف علی حجم معاناته فی رقّه وعبودیّته، ثمّ فی السجن، ثمّ فی قصر العزیز، وکذلک بعد أن تسلّم مقالید السلطة فی مصر، وأدرکنا مدى الضغوط التی مارستها امرأة العزیز، إرضاء لشهواتها الجسدیّة الرخیصة. ومع ذلک رأیناه متمسّکاً بأخلاق الأنبیاء، فلم یخضع للضغوط ولم یتراجع عن إنسانیّته الرفیعة. وفی اختیارنا للنماذج التی تمثّل القصّة الفارسیّة، رأینا فیها مدى التأثیر الذی ترکته القصّة القرآنیة فی القصّة الفارسیّة عند مولانا، وهذا التأثیر تناول المفاصل الرئیسة التی یقوم علیها البناء القصصی، منها بناء الشخصیّات،  والمنظور القصصی الذی عبّر السرد عنه، وکذلک الدور الذی نهض به کلّ من الزمان والمکان، یضاف إلیهما البعد التعلیمی والأخلاقی الذی تضمّنتهما تلک القصص. لم تکن شخصیّة یوسف عند مولانا بعیدة من تلک التی لحظناها فی القصّة القرآنیّة، لجهة الممارسة الفعلیّة للدعوة، أو للسمات التی مکّنتها من القیام بدورها على الوجه الأکمل. وإذا ما لحظنا شیئاً من التمایز أو التعدیل، فإنّ ذلک لا یتعدّى الشکل الخارجی، من غیر أن یتضمّن تغییراً جوهریّاً فی بناء الشخصیّة القصصیّة. لاتخلو قصّة "یوسف وزلیخا" المنظومة شعراً من تأویلات رمى إلیها الشاعر، وهی تفتح الباب أمام قراءات جدیدة لقصّة کفاح النبی یوسف (ع) فی سبیل الایمان بالله وتوحیده، من غیر أن تخرج عن المرتکزات الرئیسة التی یعرفها القارىء، وهذه التأویلات لا تبتعد من الإطار الدینی الذی یضع الأخلاق والقیم فی المقام الأول، من أجل بناء الإنسان الحقیقی، کما أراد الله له أن یکون. إنّ المولوی الذی نظم قصّة "یوسف وزلیخا" قد استوعب الدروس والعبر التی جاءت بها سورة یوسف فی کتاب الله، وحاول، مستعیناً بما أوتی من الموهبة والثقافة، أن یقدّم للقارىء الإیرانی، بأسلوب یتوافق مع الواقع الثقافی الإیرانی، قصّة المؤمن بالله الذی تحلّى بأروع القیم الأخلاقیّة وأنقاها.  ما قلناه عن بناء الشخصیّة فی القصّة الفارسیّة والدور الذی نهضت به فی بنیة القصّة ینطبق على بناء الزمان والمکان، لجهة التأثّر من القصّة القرآنیّة، فالأمکنة واقعیّة فی کلّ من القصّتین، وفعل الشخصیّة فی المکان والزمان یکاد یکون هو نفسه، وهذه الأمکنة تسهم فی الکشف عن جانب من جوانب الرؤیة إلى دور القصّة فی التعلیم والتهذیب وترسیخ الإیمان فی النفوس.

مراجع

القرآن الکریم.

ابن الأثیر، نصرالله بن محمد. 1995م. المثل السائر فی أدب الکاتب. تحقیق محمد محی الدین عبدالحمید. بیروت: المکتبة العصریة.

ابن کثیر، أبو الفداء. 1999م. تفسیر القرآن العظیم. المدینة المنوّرة:دار طیبة للنشر والتوزیع.

بدوی، أمین عبدالمجید. 1981م. القصة فی الادب الفارسی. بیروت: دار النهضة العربیة.

براون، إدوارد. 2001م. تاریخ الأدب فی إیران من الفردوسی إلی السعدی. القاهرة: الثقافة الدینیة.

بستانی، محمود. 1382ش. البلاغة الحدیثة. قم: دار الفقه.

بکر، أیمن. 1998م. السرد فی مقامات الهمذانی. القاهرة: الهیئة المصریة العامة للکتاب.

جاد المولی، محمد أحمد. 1380ش. قصص قرآن.ترجمه مصطفی زمانی. تهران: نشر پژواک اندیشه.

جاد المولی، محمد أحمد. 2000م.  قصص القرآن. بیروت: دار الکتب العلمیة.

تلمیذ، حسین. 1378ش. مرآة المثنوی. تحقیق بهاء الدین خُرمشاهی. تهران: نشر گفتار.

الخالدی، صلاح. 1998م. القصص القرآنی. دمشق: دار القلم.

زراقط، عبدالمجید. 1999م. فی بناء الروایة اللبنانیة. بیروت: منشورات الجامعة اللبنانیة.

الشعراوی، محمد متولی. 1991م. تفسیر الشعراوی. قاهره: مطابع أخبار الیوم.

شلبی، محمود. 1974م. حیاة یوسف. بیروت: دار الجیل.

شیخ أمین، بکری. 1994م. التعبیر الفنی فی القرآن. بیروت: دار العلم للملایین.

الطبری، محمد بن جریر. 2000م. جامع البیان فی تأویل القرآن. تحقیق أحمد محمد شاکر. بیروت: مؤسسة الرسالة.

عبد الله، عدنان خالد. 1986م. النقد التطبیقی التحلیلی. بغداد: دار الشؤون الثقافیة العامة.

عبدالعال، محمدقطب. 2006م. من جمالیات التصویر فی القرآن الکریم. القاهرة: الهیئة المصریة العامة للکتاب. 

عریان عبداللطیف، هدى. 2005م. الشخصیة النسائیةفی القصة القرآنیة. دمشق: دار غار حراء.

علوب، عبدالوهاب. 1993م. القصة القصیرة فی الأدب الفارسی. القاهرة: المکتبة الثقافیة.

فروزانفر، بدیع الزمان. 1354ش. زندگانی مولانا  جلال الدین محمد بلخی. تهران: لانا.

فروزانفر، بدیع الزمان. 1385ش. احادیث وقصص مثنوی. تهران: انتشارات امیرکبیر.

قاسم، سیزا. 1985. بناء الروایة. القاهرة: الهیئة المصریة العامة للکتاب.

القاضی، محمد. 2010م. معجم السردیات. مجموعة من المولفین تحت إشراف محمد القاضی. بیروت: دار الفارابی.

القطان، مناع. 1994م. مباحث فی علوم القرآن. بیروت: مؤسسة الرسالة.  

قطب، سید. 1966م. التصویر الفنی فی القرآن . القاهرة: دار الشروق .

قطب، سید. 1995م. فی ظلال القرآن. القاهرة: دار الشروق.

کامل حسن، محمد. 1970م. القرآن والقصة الحدیثة. بیروت: دار البحوث العلمیة.

کفافی، محمد عبدالسلام. 1971 م. فی الأدب المقارن. بیروت: دار النهضة العربیة.

مرتاض، عبد الملک. 1998م. فی نظریة الروایة. الکویت:عالم المعرفة.العدد(240).

المحمدی الاشتهاردی، محمد. 1998م. قصص المثنوی. بیروت: دار الرسول الاکرم.

مولوی، جلال الدین. 1384ش. مثنوی معنوی. تحقیق مهدی آذریزدی. تهران: اتنتشارات پژوهش.

مولوی، جلال الدین. 1418ق. مثنوی معنوی الکتاب الثانی. تحقیق: إبراهیم الدسوقی.

ندیم، دعکور1986م. تنقیة الروایة. بیروت: جامعة القدیس یوسف.