السرد واللغة فی روایة "التلصّص" لصنع الله إبراهیم

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

مقاله 5، دوره 1، شماره 3، بهمن 1432، صفحه 100-91   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسندگان

علی گنجیان خناری¹؛ زهرا پاک نهاد²

¹عضو هیئة التدریس بجامعة العلامة الطباطبایی – أستاذ مساعد.

²خریجة جامعة آزاد الإسلامیة فی کرج

چکیده

 تعتبر الروایة من أبرز الفنون الأدبیة ولها مکانة متمیزة فی الأدب العربی المعاصر. فالروایة فی عصرنا الحاضر تتناول الموضوعات الواقعیّة، وصارت مرکزیّتها تصویراً من الحیاة، کما نلاحظ هذا الأمر فی روایة «التلصّص» لصنع الله إبراهیم.
یعتبر «صنع الله إبراهیم» من نجوم الأدب الستیّنی، وقد صوّر لنا فی هذه الروایة مصر فی عام 1948م، فیتحدّث فی بنائه الروائی عن الماضی مناقشاً القضایا المعاصرة فی القاهرة.
ونستعرض فی هذا المقال طریقة سرد الروایة عند هذا الکاتب فی «تلصّصه»، وهو یعتنی بالتفاصیل معتمداً علی صلات الطفل الراوی بالبیئة والشخصیات، ویتحدّث فیها عن أبطال الروایة علی حسب المواقف التی تقتضی الکلام.

کلیدواژه‌ها

صنع الله إبراهیم؛ روایة التلصص؛ السرد واللغة

اصل مقاله

تعتبر «التلصّص» الروایة التاسعة من روایات صنع الله إبراهیم. (القاهرة، 2007م) ویهدف الکاتب فیها تسلیط الضوء علی القضایا الهامّة التی ملأت ذهنه و کوّنت همومه. ربّما أراد الکاتب من خلال تلصّصه علی الماضی أن یطرح أفکاره بشکل غیر مباشر؛ فهو یتسلل إلی أحوال مجتمعه، ویری بعینه ویسمع بأذنه ویدرک بکلّ حواسه واقع الحیاة الیومیة، ویجد من خلال هذه الأعمال أجزاء مضیّعة من ذاته، ویفتح لنا النافذة التی کانت مغلقة فی حیاتنا وأفکارنا؛ وهکذا تزداد بصیرتنا بما یجری فی أنفسنا ومجتمعنا، ویزول النقاب عن الأعمال، وترسم لنا صور واضحة من حیاة شعب مسلم و...، فتحدّد لنا ماهیّة الروایة من العناصر الهامة فی البنیة الفنیة عند الکاتب کالسرد، و الحوار، واللغة، والبیئة، والشخصیة، وغیر ذلک.

 

عنصر السرد فی "التلصّص"

تعدّ الروایة إحدی الأشکال القصصیة الحدیثة التی تشمل التجارب الإنسانیّة، وتعالج مشکلات الحیاة وتضم الشخصیات الواقعیّة أو الخیالیّة، فتقوم علی العناصر التی یتفق علیها أکثر الأدباء والنقاد، وهی: الشخصیة، والحدث، والسرد، والحوار، والوصف، والزمان، والمکان، واللغة.

وفی دراسة الروایة نجد مجموعة العناصر المهمة التی تعدّ من أهمّ معالم البناء الفنّی لها. والسرد من الأدوات الفنیّة التی یستخدمها الکاتب للوصول إلی غایة قصّته، وهو العمود الفقری ترکّز علیه الأدوات الأخری کالحوار والوصف وغیرهما. فالسرد هو دراسة القصّ واستنباط الأسس التی یقوم علیها وما یتعلق بذلک من نظم تحکم إنتاجه وتلقیه. (الرویلی والبازغی، 2000م: 174)

والسرد هو فنّ تعبیر الألفاظ عن الوقائع لیبیّن لنا الصورة المتخیّلة إلی الصورة اللغویة من خلال نقل الجزئیّات مع الأحداث. ونعتبر السرد من الأدوات الفنیّة للوصول إلی غایة القصة وأهدافها. (المصدر نفسه: 174)

هذا المقال یلقی الضوء علی أهمّ الأسالیب التی تجعل من «التلصّص» بنیة فنیّة متکاملة. نشرت هذه الروایة سنة 2007م فی القاهرة (دار المستقبل العربی)، وفیها یعالج الکاتب الأحداث التی جرت عام 1948م فی عاصمة مصر، وذلک علی لسان طفل راو متلصص. وقد سرد «صنع الله إبراهیم» فی إطارها العام الأحداث الیومیّة فی حیاة الناس لیصور لنا عودته إلی أربعینات القاهرة فی «تلصّصه»، وهو یعتنی بالتفاصیل معتمداً علی صلات الطفل الراوی بالبیئة والشخصیات.

 یحکی صنع الله روایته بالطریقة التاریخیة أو التقلیدیة التی یعتمد الراوی فیها علی ضمیر الغائب، کما نری اعتماده علی ضمیر المتکلم فی طریقته الذاتیة، فیستخدم أسلوب الاسترجاع لیعود بنا عبر رحلة تذکاریّة إلی الحیاة السعیدة الماضیة. تتعدّد مستویات السرد عند الکاتب فی هذه الروایة ممّا ینقل الطفل من مشاهداته أو ممّا یتذکره فی خواطره بشکل التداعی الحرّ فی زمن ذاکرته، فیسترجع الطفل لیتذکّر خواطره مع أمّه، إذ «تکتب فیه بالقلم الرصاص بحروف کبیرة. ینتهی السطر فتترک السطر التالی، وتواصل الکتابة. تقرأ لأبی بعض ما کتبت. أسمع اسم هتلر وغاندی ومایلز لامبسون.» (إبراهیم، 2007: 27)

فالسرد عملیة إنتاج یمثّل فیها الروای دور المنتج، والمروی له دور المستهلک، والخطاب دور السلعة المنتجة. فهو الذی یتمّ من خلاله تحویل الحکایة إلی قصة فنیّة. وهو یشمل الراوی والمنظور الروائی وترتیب الأحداث. (زیتونی، 2002م: 105)

فلذا اختار الروائی صنع الله إبراهیم طفلاً لتلصّصه علی التاریخ، لأن یکون بطلاً بریئاً فی جودة عنوان روایته وجولانه فی امتداد الروایة.

 یمعن الراوی النظر فی القضایا السیاسیة والاجتماعیة أکثر من اللازم لتعتبر روایته الروایة  السیاسیة- الاجتماعیة، وأن یلمح إلی الأوضاع الثقافیة والدینیّة والأخلاقیة فی المجتمع المصری.

وتعتبر وسیلته «التلصّص» علی ‌المجتمع والحکومة فی هذه الروایة لیدخل فی ‌الخطوط الحمراء، ولیرینا الحقائق المرّة التی تمتلئ بالنفاق والزیف والخداع علی لسان صبی برئ.

 ونجد للسرد طرقاً مختلفة، منها: الطریقة التقلیدیة أو المباشرة: وهی طریقة الکاتب لیعتمد علی ضمیر الغائب، کأنّه مؤرخ فی روایته؛ وطریقة السرد الذاتی: وفیها یستخدم الراوی ضمیر المتکلم ویجعل الکاتب نفسه إحدی شخصیات قصّته؛ وطریقة رسم الرسائل أو المذکّرات: وفیها یسرد الکاتب الحوادث بواسطة الرسائل أو المذکرّات؛ وطریقة تیّار الوعی: وهی تشمل النجاوی الداخلیة التی ربّما تکون علی‌ لسان الشخصیة نفسها من الأحداث فی ‌الماضی أو التأمّلات والأحلام أو الآمال فی المستقبل متدّفقاً الذکریّات والأحلام والتصوّرات من خلال مناجاة الکاتب مع نفسها.(جمع من المؤلفین، 1999م: 347)

وتکون طریقة الروایة مسیرالکاتب للبلوغ إلی أهدافه فی القصّة؛ فیجب أن یکون البناء متلاحم الأجزاء فی سرد الأحداث والوقائع ومتناغم الموضوع والواقع.

فنحن نعلم أنّ بناء الروایة یختلف عند الرواة، وربّما یبنی صنع الله إبراهیم هذه الروایة علی أساس النوع التقلیدی، لأنّنا نشاهد ترتّب الأحداث فیها من البدایة، وتستغرق الروایة فترة طفولة الراوی حتّی سنّ العاشرة فتسیر الحیاة حسب النتائج المنطقیة.

 لیس الطفل الراوی عالماً بکل شیء، بل إنّه الطفل الذی یقدّم لنا ما یراه ممّا یقع أمامه ویشارک فیه، کأنّنا نری هذه المشاهدات من عین الکامیرا. وقد أشارت الأدیبة والشاعرة المصریة فاطمة ناعوت إلی هذا الموضوع قائلة: الراوی غیر علیم. یحکی الحوادث وقت حدوثها ولایعلم مآلاتها ولا مقدّرات الشخوص. فهی تعتقد أنّ البنیة السردیّة فی هذه الراویة تتحرّک بین الاثنین:

 البنیة السردیة الأولی تتناول حوادث طفولة الصبی بین والده وأصدقائه والخادمات والجارات اللواتی کنّ یمثلن له أمّهات بدیلات.

 أمّا البنیة السردیة الثانیة، وتظهر بالفونت الأسود الغامق، فذکریات عارضة یتذکّرها الطفل مع أمّه الغائبة. (ناعوت: تلصّص علی تلصّص صنع الله إبراهیم)

والضمیر فی السرد هو عنصر لغویّ صرفی وظیفته تمثیل أحد المشارکین فی عملیة الاتّصال أو تبادل الکلام. والمتکلم الذی ینطق بالقول، والمخاطب الذی یتوجّه إلیه القول، والغائب الذی یدور حوله القول، وکلّ حکایة تستخدم هذه الضمایر (أنا، أنت، هو، هی، و...) لتشیر إلی هذه الأطراف الثلاثة. فإسناد الأفعال إلی المتکلم فی النصّ السردی یدلّ علی الراوی نفسه أو إحدی شخصیات الحکایة. وربّما یکون الراوی بطل الحکایة أو یکون الراوی فیها مجردّ شاهد أو مراقب. ولکن لایمکن الراوی أن یکون البطل، لأنّه یروی ولایفعل، بینما البطل یفعل ولایروی.(زیتونی،2002م: 121)

 فیستفید الکاتب من ضمیر الغائب فی وصفه لیسرد بالطریقة التقلیدیة، کما یستخدم ضمیر المتکلم للطفل الراوی علی هیأة الطریقة الذاتیة: «أخلع النظارة التی ألصقت بی اسم غاندی وأربط مندیلاً فوق أنفی ثم أرتدیها من جدید. أقرفص خلف کوم من الحجارة ومسدّسی فی یدی.»  (إبراهیم، 2007م: 11)

یحاول الراوی أن یعود إلی الماضی، فیسرد بذاکرته علی طریق تیّار الوعی، ونری فیه النجاوی الداخلیة فی نفس الصبی وتداعیاته الفکریة، فهو یتحدّث مع نفسه إذ یقول: «أتمنّی لو أجد نفسی فی‌الفراش، فوق مرتبة علی سجادة حجرة المسافرین إلی جوار الخادمة... یدها تعبث بشعری وتتحسّس جلد رأسی. تنتهی الأغنیة، فتحکی لی قصّة الشاطر حسن.»  (المصدر نفسه: 3)

یستخدم صنع الله إبراهیم فی روایته «التلصّص» التقنیات الحدیثة والأدوات الملائمة لها، بما یناسب موضوع روایته؛ فیعتبر من الذین یجدّدون فی بناء الروایة العربیة المعاصرة. إنّه یکسر القوالب الاعتیادیة والتقلیدیة ویزیّن أسلوبه السردی بهذه التقنیات. فنحن نتلقّی الروایة من عین الکامیرا بید الطفل الراوی المتلصّص، ونلتقط الصور والمشاهد الوصفیة من خلالها، کما یتمتّع من أسالیب تیّار الوعی کالتداعی الحرّ والمونولوج الداخلی والاسترجاع.

یمتاز صنع الله إبراهیم بأنّه أدیب شعبی، لأنّه یخلق شخصیاته وأحداثه فی أحیاء القاهرة ساعیاً إلی اتّحاد بین الروایة والأدیب والمواطن. فیضعهم فی إطار الواقع المعیش، ویستمدّ من المادّة التاریخیّة الوثائقیّة لیدفع روایاته لذلک.

 ویعتقد الدکتور سید البحراوی بأنّ صنع الله إبراهیم قد حققتّ له قدرته الفائقة علی فهم الحیاة  والبشر علی الأصعدة المختلفة نفسیّاً واجتماعیّاً وسیاسیّاً وبالإجمال إنسانیّاً، حیث ینطلق الکاتب من درجة النضج الإنسانی والفنّی الذی یکتسبه عبر رحلته من الحیاة تجاوزت الستیّن، ورحلته من الفنّ التی تجاوزت الأربعین. (البحراوی، لاتا: 95)

ونستلهم الوقائع التاریخیّة من نصّ هذه الروایة فی إطار الأحداث السیاسیّة والاجتماعیّة خلال القرن العشرین. ویصوّر الکاتب مصر فی 1948م، فیتحدّث فی بنائه الروائی عن الماضی مناقشاً القضایا المعاصرة فی القاهرة؛ فیصیر الزمن الماضی زمناً حاضراً عند القارئ، فیتلقاه بعیونه المعاصرة معتمداً علی اشتراکه مع الشخصیّات والأحداث فی الواقع المعیش. وقراءته فی الأغلب تکون قراءة حواریّة و وصفیّة من خلال الأسالیب الفنیّة متفاعلاً مع النصّ المقروء.

اللغة والحوار فی "التلصّص"

تعتبر اللغة إحدی عناصر الروایة وهی نسیج النصّ، وبها تکشف کلّ مقاصد الروایة. تجمع فی ذاکرة اللغة، الأفکار والتعابیر والمعانی. یجب علی الکاتب أن تکون لغته أکثر ملائمة من وسائل بناء قصّته فی السرد والحوار والوصف وغیرها. والأفضل أن یکون مستوی اللغة بسیطة سهلة قریبة من الأفهام.فنری فی بعض الروایات یرتقی الروای بلغته إلی مستوی اللغة الأدبیة النقیّة من شوائب العامیّة وربّما یهبطها إلی اللغة العامیّة.

ویعتقد الدکتور طه وادی بأنّ: «الأدب فنّ یحتاج إلی قدرات إبداعیّة وأدوات تعبیریة. وإذا کان النحات الذی یصنع تمثالاً من الصخر أو البرونز أو الرخام یطوّع هذه المواد العصیّة، فکیف یعجز أدیب عن تطویع اللغة لحوار قصّة أو روایة؟!» (وادی، 1992م: 48)

یتحدّث صنع الله إبراهیم عن أبطال روایته باللغة المتسقة مع الإیقاع الجمیل، تلک اللغة التی تلائم الحوار والسرد والوصف. وهو یلحظ دقائق الأمور ویکتب عن شعبه، لأنّه یعیش بین الشعب ویکسر حواجز العرف والتقالید فی أسلوبه الفنّی، مستخدماً اللغة بالإیجاز والضرب فی عمق المضمون. وربّما استفادته من الکلمة الواحدة فی هذه الروایة تنقل الأحاسیس التی یعانی منها أو تکشف لنا ما یدور فی داخل بطل روایته من طموحات وآلام وآمال. ویعمد الکاتب فی أحیان کثیرة إلی حذف الفعل والفاعل، ونجد المفعول به باقیاً فی النصّ فحسب، کما نری فی «دکّان الخردواتی.»  (إبراهیم، 2007م: 2)، و«حارّة مظلمة» (المصدر نفسه: 17)، و«صوت قدمین علی السلم.»  (المصدر نفسه: 46)

 یخاطب صنع الله إبراهیم فی روایته هذه جمیع الناس من المثقفین وغیرهم مستخدماً لغة سهلة میسورة واضحة، فلا یدنو من العامیة المبتذلة. لغته لغة الشوارع ولغة واقع الناس، لکنّه یرتقی بها إلی الفصحی، ویستمدّ من الشخصیات الحقیقیة فیها محللاً بهم أوضاع المجتمع. ویلائم أسلوبه اللغوی الأحداث وتکوین الشخصیات.

 فلغة السرد عند إبراهیم وسیلة بحث وتحلیل واکتشاف واعتراف، وهی أداة بحث تاریخی أو اجتماعی أو نفسی تشتبک بالمصادر والمراجع والشخصیات الحقیقیة. فاللغة لم تعد وسیلة إیحاء وترمیز. والمادّة المباشرة للسرد الأدبی هی الموضوعات الدینیّة والتاریخیّة والاجتماعیّة. (بنی عامر، لاتا: 11)

 یصوّر الکاتب لنا أحداث الروایة علی قاموس الصبی البطل دون التمهید، لأنّ الأطفال لایعرفون المقدّمة والتمهید. فنری أنّ العبارات والجمل جاءت بسیطة الألفاظ قریبة المعانی دون أیّ تعقید فی نصّ الروایة.

 ویرسم الراوی الشخصیات مقتدراً مبیّناً واقع الحال ویتحدّث عن همومهم والحرمان والفقر والنقائض العالقة فی حیاتهم. ونلحظ أنّ عبارات الروایة تأتی موجزة ومحدّدة الهدف، وهی تشمل تعریة الواقعیّات واکتشاف النفاق بین الناس وإزالة الستار عن العلاقات بینهم.

 فنلاحظ فی روایة «التلصّص» أن الحوار لاینفصم عن هیکل الروایة. ویرسم الکاتب صور الشخصیات من الطفل الراوی المتکلم إلی الشخصیات الأخری، کما نری أحوالهم ومشاعرهم. فیلمح الراوی رؤیة الحیاة الناطقة والمتفاعلة فی بنیة القصة. فنعتبر لغة الشخصیات صدی لمجموعة الأفکار التی تورد فی ذهن الکاتب؛ فتقترب هذه اللغة من الأفهام وتنسجم مع الشخصیات؛ فإنّ الکاتب یرعی فیها مقدرة المتلقی الثقافیة والبیئیة؛ فمستوی لغته سهلة وبسیطة.

 ویشدد بعض الدارسین علی أن یتم السرد بالفصحی. أمّا لغة الحوار فتختار بین العامیة والفصحی. فیفضّل البعض اللهجة العامیّة أو المحکیّة، لأنّها لغة الناس وتقترب بالواقعیّة. فإذا أرید للحوار أن یکون واقعیّاً ومعبّراً عن الشخصیة تمام التعبیر، لزم أن یکون بالعامیّة. لکن لهذه مضارّها علی المستوی القومی وعلی المستوی القصصی. (جمع من المؤلفین، 1999م: 374)

 ویختار إبراهیم اللغة الفصحی فی سرد روایته، کما یختار العامیة لغة للحوار، کقوله علی سبیل التمثیل- لا الحصر: «نتوقفّ أمام الجزار. یشتری أبی رطلاً من الکلاوی وخصیة خروف. یدفع حساب الشهر الماضی. یسأله: أخبار أبوک إیه؟ یجیب بلهجة مستنکرة: قاعد مع العروسة.

یتبسم أبی: هنیئا له.

- یصح راجل کبیر یعمل کده؟

- یعنی عنده کام سنة؟

- أهو عدی الستین.

- یهزّ أبی رأسه: ناوی یخلف؟

- لا. الحمدلله مبتخلفش. بس عایز یکتب الدکان باسمها.»  (إبراهیم، 2007م: 61)

فنری أسالیب الحوار تختلف بعضها عن بعض- کما أشرنا إلیها-. فربّما الإنسان یتحدّث مع نفسه أو یقوم بالحوار مع الغیر. فالکاتب یستخدم هذین الحوارین لیتحدّث عن نفسه مباشراً أو غیر مباشر. فیأتی الراوی أحیاناً بأحداث فی الماضی أو أحلام فی المستقبل فیعتمد علی النجاوی الداخلیة وتتدفّق فیها ذکریّات الشخصیات أو أحلامها أو تصوّراتها.

 ویستخدم الراوی الفعل المضارع من بدایة الروایة إلی آخرها، لیذهب بنا إلی الماضی، فنری الماضی فی الحال. ویمزج الکاتب الماضی بالحال باستخدام الفعل المضارع ویقارن بین هذه الأزمنة. وکأنّ استخدام الفعل المضارع فضلاً عن الأسماء أو شبه الجملة یجعل فی ید الطفل الراوی جهاز الکامیرا. ومع تتابع حرکاتها نشاهد المناظر والأحداث، فیأخذ الطفل بأیدینا لیطلعنا علی الحقیقة.

ونلاحظ امتزاج الشعر والنثر فی«التلصّص»، ولعل إیقاع کلماتها تدّلنا علی القصیدة النثریة فی کثیر من المواضیع. ویختار الراوی ألفاظ روایته فی دقة بالغة: «یسأل أبی عن الثمن. یشتری رطلاً.

نتّجه إلی شارعنا. دکّان الخردواتی مغلق... نحیف فی معطف ثقیل، بنی اللون، فوق جلباب من الصوف. حول رقبته کوفیة بیضاء وفوق رأسه طربوش.»  (المصدر نفسه: 4)

 تخلو الروایة من حروف العطف أو الربط أو المعوّقات، وجملاتها خبریة قصیرة تخلو من الفاصلة أیضاً. فالطفل الراوی لایکلف نفسه فی استخدام المفردات الصعبة، فلایتلاعب بالألفاظ؛ ومن هنا تتکوّن الجمل عنده من کلمة أو کلمتین فی بعض الأحیان. فینبغی للقارئ أن یتحلی بالیقظة الشدیدة والانتباه الجیّد مستخدما التدقیق لمتابعة سلسلة الأفعال التی تدخل الروایة: «دکّان الخردواتی... الجزمجی.»  (المصدر نفسه: 1) وأیضا: «یشتری لی أبی کیساً من اللبّ. فیلمان. الأوّل قصیر. عبارة عن حلقة من مغامرات جیس وجیمس. الثانی بلبل أفندی، لفرید الأطرش وصباح.» (المصدر نفسه: 53)             

وبالمناسبة لابد لنا من الوقوف قلیلا أمام بعض الکنایات والإشارات الواردة فی هذا النصّ الروائی. وعلیه فنقول: یبدو أن الکاتب یلبس عباراته أحیانا ثوب الرمز، ویعلن فکرته بشکل مبطن. ومن هذه الکنایات: - تنسدل جفونی فی استسلام(المصدر نفسه: 9)؛ أضع یدی علی نظارتی خوفاً من أن تطیر(المصدر نفسة: 3)؛ الدم بیفط من خدودها(المصدر نفسه: 38)؛ إنّ اللون الأسود ما زال هو الموضة(المصدر نفسه:86)، و... .

النتیجة

 وقد توصلت هذه الدراسة إلی عدة نتائج، منها:

- السرد من الأدوات الفنیة للوصول إلی غایة الحکایة وأهدافها، وفی الواقع هو فن تعبیر الألفاظ عن الوقائع.

- یسرد "صنع الله إبراهیم" فی إطاره العام الأحداث الیومیة فی حیاة الناس لیصوغ لنا عودته إلی القاهرة فی الماضی بتلصّصه علیها.

- یستخدم الکاتب لغة متسقة مع إیقاع جمیل لتلائمها مع الحوار والسرد والوصف، ولتکون وسیلة للبحث والتحلیل والاعتراف عند هذا الروائی.

- تستغرق الروایة عاماً کاملاً ونری ترتب الأحداث فیه لتسیر حیاة الطفل الراوی علی حسب النتائج المنطقیة.

مراجع

إبراهیم، صنع الله. 2007م. روایة التلصص. القاهرة: دارالمستقبل العربی.

البحراوی، سید. لاتا. الأنواع النثریة فی الأدب العربی المعاصر. الملتقی الثقافی الحضرمی: ww.hadramy.com

 بنی عامر، عاصم محمد أمین. التجریب فی روایات صنع الله إبراهیم، الجامعة الأردنیة. مرکز اللغات: http://www.najah.edu/researches/658.pdf

 جمع من المؤلفین. 1999م. المفید فی الأدب العربی. ج2. الطبعة الأولی. بیروت: دار العلم للملایین.

الرویلی، میجان والبازغی، سعد. 2000م. دلیل الناقد العربی. ط2. الثقافی العربی.

زیتونی، لطیف. 2002م. معجم مصطلحات نقد الروایة. الطبعة الأولی. بیروت: مکتبة لبنان ناشرون.

ناعوت، فاطمه. «تلصّص علی تلصص صنع الله ابراهیم». النهار: http://aljaml.sandbox.eghna.com/node  

وادی، طه. 1992م. دراسات فی نقد الروایة. الطبعة الثالثة. القاهرة: دار المعارف.