أضواء نقدیة علی روایة یومیات نائب فی الأریاف

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

مقاله 2، دوره 1، شماره 1، مرداد 1432، صفحه 56-31   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسندگان

حسن شوندی¹؛ سیدیاسر حسینی²

¹عضو هیئة التدریس بجامعة آزاد الإسلامیة فی کرج.

²خریج جامعة آزاد الإسلامیة فی کرج.

چکیده

لاشک فی أن روایة یومیات نائب فی الأریاف من الآثار الخالدة لتوفیق الحکیم الکاتب والفنان المعاصر فی الأدب العربی. والدلیل هو أنها ترجمت إلی اللغات الأجنبیة الکثیرة فی العالم وأنتجت منها الأفلام فی بعض البلدان العربیة. ویتکلم توفیق الحکیم فی هذه الروایة عن بعض وجوه الحیاة فی مصر لاسیما فی الأریاف. ونحن ندرس فی هذا المقال بعض العناصر الفنیة للقصة، مثل: المکان والزمان، والشخصیة، والحوار، والحوادث. أما المکان الذی تجری فیه حوادث الروایة فهو ناحیة من البلاد (الوجه القبلی)، وزمان وقوعها یبدأ وینتهی خلال اثنی عشر یوما من أکتوبر إلا أنّ الکاتب یسعی إلی إطلاق الزمان ولایحدده. وللروایة شخصیات یرسمها الکاتب من الناحیة الداخلیة، ولا الخارجیة، أی یرسم ملامح شخصیات القصة بتصویر ردات أفعالها تجاه الأحداث التی تبدأ بإطلاق النار وتجری معتمدة علی الأحداث الأخری الثانویة.

کلیدواژه‌ها

توفیق الحکیم؛ الحوار؛ القصة؛ السرد؛ المکان؛ الزمان؛ الشخصیة

اصل مقاله

إنّ العرب منذ العصر الجاهلی کان لهم قصص وأخبار، تدور حول الوقائع الحربیة وتروی الأساطیر القدیمة، وعندما ظهر الإسلام ونزل القرآن الکریم ذکرهم فی أحسن القصص، ثمّ تکوّنت علی هامش القرآن وتفسیره قصص وحکایات استمرت موضوعاتها وعناصرها من تعلیم الدین الجدید. فظهرت قصص الأنبیاء وقصص المعراج وسیر النبی.

أمّا فی العصر الأموی فنری القصة ظفرت بعنایة کبیرة حیث صارت مهنة رسمیة یشتغل بها رجال یسألون علیها الأجر وهذا ما دفع الرواة علی الخروج إلى البادیة لتألیف الروایات وجمع أخبار الأحباء والشعراء العاشقین کقصة عنترة وعبلة، ولیلی ومجنون، جمیل وبثینة، وکثیر وعزة، وغیرهم.

وقد تطورت القصة فی العهد العباسی إذ بدأت طائفة من الکتاب ینقلون القصص الأعجمیة إلى العربیة حیث بلغت حوالی ستین ترجمة من أشهرها کلیلة ودمنة، لعبد الله ابن المقفع حیث فتح بابا جدیدا فی الأدب القصصی العربی، وألف لیلة ولیلة من أصل هندی أو فارسی. ومن القصص المؤلفة التی صاغها العرب أنفسهم هی  البخلاء للجاحظ، والتوابع والزوابع لابن شهید الأندلسی، ورسالة الغفران لأبی العلاء المعرّی، والمقامات لبدیع الزمان الهمدانی التی هی أقرب الأنواع القصصیة فی الأدب العربی إلى القصة الفنیة الجدیدة والتی اعتبرها بعض المستشرقین أوّل مظهر للقصة العربیة.

أمّا فی عهد الأنحطاط فلانشاهد فی هذه الفترة التی امتدت ستة قرون إبداعا بارزا فی مجال القصة. أمّا القصة فی الأدب العربی الحدیث فهناک اختلاف رأی بین العلماء المحدثین فی نشأة القصة العربیة الحدیثة. «إنّ أغلب الدراسات التی تناولت هذه القضیة قد اتّفقت علی أنّ الروایة هی نوع أدبی وفد إلینا من الغرب بعد الاتصال الحدیث به. وهذا الرأی هوالرأی الأصوب والأدقّ علمیا، لأنّ الرأی الآخر والذی یری أن الروایة هی امتداد لأنواع قصصیة عربیة قدیمة، لایفهم الفارق الواضح بین فنیة تلک الأنواع القدیمة وتنوّعها، وبین الخصائص الفنیة للروایة کنوع أدبی محدد. هذا بالإضافة إلى أنّه یتصور أنّ الأنواع الأدبیة تسیر سیرتها الحیاتیة المستقلة وتنقل من زمن إلى آخر بحریة مطلقة لاتقیدها حدود الزمن وتطور البشر منتجی هذه الأنواع الأدبیة، أی أنهم یعزلون هذه الأنواع فی ذاتها، ویفضلونها عن تاریخیّتها التی هی المکون الأصلی لها.» (سید البحراوی: 1996م: 370)

وهناک قول آخر لیحیى حقی عن الموضوع حیث یقول: القصة جاءتنا من الغرب... وأول من أقام قواعدها عندنا أفراد تأثّروا بالأدب الأروبی والأدب الفرنسی بصفة خاصة. (حقی: 1986م: 2) وهذه رؤیة یؤکدها محمد حسین هیکل قائلا: «کما لم یکن المصریون یطلبون فی ثورتهم هذه 1919 الاعتراف باستقلالهم وسیادتهم ویطلبون حیاة سیاسیة وصورا من الحریة السیاسیة علی مثال ما فی العرب فلتکن مظاهر الفن مصبوبة فی قوالب غربیة لتکون آیة للناس جمیعاً علی تقدمهم وعلی أنّهم سابقون الغرب إلى میادین الحضارة وقد یسبقونه.» (هیکل، 1987م: 75)

والذی یمکننا أن نقول إنّ الروایة العربیة الحدیثة ظهرت متأثرة بالأدب الغربی. فإنّها وإن کانت فی بدایتها تأثّرت بالتراث العربی القدیم من ناحیة المادة والمضمون، لکنّها سرعان ما انقطعت صلتها بذلک التراث، وتأثّرت إلى حدّ بعید بالروایة الغربیة مما أدّت إلى تراجع المحاولات الأولى التی ظهرت متأثّرة بالتراث القصصی والروائی العربی. فالکثیر من الکتاب فی هذه الفترة شغفوا بترجمة الروایات الغربیة الرومانسیة. (عبد الغنی، لاتا: 22)

وإننا نأتی فیما یلی بملخص من روایة یومیات نائب فی الأریاف، ثمّ ندرسها دراسة فی الشکل مشیراً إلى بعض عناصرها الفنّیة.

ملخص الروایة

هذه الرّوایة فی الحقیقة مذکرّات یومیة کتبها بطل الرّوایة فی حین کان هو وکیل النّائب فی إحدی الأریاف بمصر. تعتمد یومیات نائب فی الأریاف علی الرّسائل والمذکّرات یومیة منذ 11 من اکتوبر إلی 22 من اکتوبر سنة 1929م التی کتبها توفیق الحکیم، وقد ذکر فیها الأحداث التی وقعت خلال هذه الأیام فی الرّیف. إن الروایة تنقسم إلی اثنی عشر قسماً وفی کل منه یتکلم الکاتب عن قضیة جدیدة وقعت فی الریف والحوادث الجزئیة التی ترتبط بها.

أمّا الحدث الرّئیسیّ الذی یرتبط بکل الرّوایه فهو وقوع حادث إضرام نار فی إحدی مزارع قصب . قام النائب ومعه مساعده والمأمور وکاتب التحقیق ودرویش عصفور هو الذی یلازمهم فی کلّ مهمّة... وأسرعوا نحو مکان الحادثة فصادفوا قمر الدّولة علوان، هو الذی اطلق علیه عیار نارّی وحالته سیئة وتمّ إرساله إلی المستشفی الأمیری وبدء التحقیق عن ضاربه المجهول.

بینما کان یقودهم درویش عصفور قائلا لهم إنکم إذا تریدون أن تعرفوا سبب الحادثة، فتشوا عن النسوان لأن المضروب یعیش مع أمّ عجوز وأخت امراته المرحومة اسمها ریم، وهی فتاة جمیلة صبیة لم تبلغ السادسة عشرة من العمر، وهذه الفتاة قد جذبت رجال البولیس من وکیل النیابة نفسه إلی کاتب التحقیق إلی المأمور بجمالها الفطری الریفی.

أمر النائب بحضور هذه البنت ولمّا جاءت سأل عنها: ألم یخطبها خاطب؟ فکان الجواب: بلی ولکن زوج أختها قمر الدّولة علوان، وهو مقام ولیها تردد فی القبول.

جاءت إشارة تلیفونّیة من المستشفی الأمیری أن المصاب قد أفاق من غیبوبته وذهب وکیل النائب إلی المستشفی للاستجواب عن قمر الدّولة المصاب ولمّا سأل عنه: من ضربک؟ قال بعد جهد ومشقّة کلمة واحدة:

- ریم، وبعد ذلک لم یتکلم أبداً.

أسرع رجال الّشّرطة إلی منزل ریم، ولکنها هربت مع الشّیخ عصفور وبعد أن یفتشّوا کثیرا، وجدوا الشیخ عصفور عند باب المسشفی الأمیری ولکن دون ریم، وهو یقول لم یرها لحدّ الآن.

تَمَّ إرسالُ بلاغ مجهول إلی النّائب العمومیّ فی القاهرة بأنّ  الحرمة زوجة قمر الدّولة علوان المضروب کانت قد ماتت من سنتین مخنوقة، وتستر علیها حلاق الصّحة من أجل الرّشوة وأجری دفنها بدون علم الحکومة.

فی هذا الخطاب وقائع تستدعی التحقیق ولابد من فتح المقبرة واستخراج جثّة زوجة المصاب قمر الدولة وعرضها علی الطبیب الشرعی بأنّها ماتت مخنوقة أم لا؟  فقام وکیل النائب بما یلزم من إجراءات لفتح المقبرة.

وعرفوا بعد فحص الجثة بأن العظم اللامی فی العنق مکسورة، وهو الدلیل الناطق علی حدوث الجریمة. وهذه الکلمة کافیة لتحدید الأمر بأنّ ما جاء فی البلاغ المجهول حقیقی، والوصول إلی معرفة سرّ هذه القضّیة الجدیدة هو مفتاح القضیة الأولی دون ریب.

ولکن کیف یعثر علی صاحب الخطاب؟

أسرعوا إلی القاضی الشّرعی لعله هو نفسه مرّ بخط البلاغ المجهول لأنّ الوکیل یعتقد أنّ الصاحب الخطاب أزهریّ، فلیکن البحث فی دائرة المحکمة الشرعیة ولکن لا فائدة فی هذا الأمر.

أمّا الطریق الوحید فهو البحث عن الخاطب الذی کان قد تقدّم لبنت ریم، وأمروا بإتیان أحد الجیران لعله یعرف الخاطب، فحضرت امرأة تدّعی أنها تعرف الخاطب واسمه حسین، وأحضر کل من کان اسمه حسینا فی الریف وأوقفناهم فی صف طویل ودخلت المرأة إلا أنها لاتعرف بینهم الخاطب وهذا الطریق أیضاً دون أی فائدة فی کشف الأمر.

جاءت بعد مدة إخطار من المستشفی الأمیری بوفاة قمرالدّولة علوان وبعدها وجدوا جثة ریم فی الریاح میتة بسب الغرق وأغلقت هذه القضیة ولم یعرف الفاعل أبدا.

أشار توفیق الحکیم فی هذه الروایة بأنّ نفوس الناس لیست مهمّة عند أسیاد الکبار وهویقول: «کیف یراد منّا أن نعرف متهّماً فی قضیة غامضة کهذه القضیة، وکلهم من المأمور والعمدة والبولیس ملبوخون من الرّأس حتی القدم فی تزییف الانتخابات.

ولو أنّ لدنیا بولیس سری، علی النظام الحدیث وقاضی التّحقیق، ینقطع لقضایا الجنایات کما هو الحال فی أوروبا والعالم المتحضر إنهم هناک ینظرون إلی أرواح الناس بعین الجد أمّا هنا فی الریف فلیس کذلک، وانتهی هذه القضیة بذلک الإجراء: «تحفظ القضیة لعدم معرفة القاتل ویکتب للمرکز باستمرار البحث والتحری.»

وأخیراً یجدر أن نذکر فی هذا المجال أهداف الکاتب من کتابة هذه الروایة وهی بیان الأوضاع السیاسیة والاقتصادیة والثقافیه والاجتماعیة فی مصر، ولاسیّما فی الأریاف وأیضاً إیضاح القراء بما یجری علی النظام الإداری فی بلاد الریف وهذه الفکرة مأخوذة من الأدب الغربی الذی یمیل الکتاب إلیه.

بیئة الروایة

البیئة هی المکان أو الزمان الذی تجری فیه أحداث القصص... فاختیار المکان لحوادث القصة اختیارا مناسبا یقرّب القصة من الواقعیة تصدیقا. (میرصادقی، 1377ش: 192)

  المکان

      أمّا المکان الذی یدور فیه الأحداث والشخصیات فی روایة یومیات نائب فی الأریاف، فهی ناحیة من بلاد الوجه القبلی فی مصر والأمکنة التی موجودة فیها هی:

 1. المحکمة القضائیة 2. دارالنیابة 3. دارالمرکز 4. المستشفی الأمیری  5. المحکمة الشرعیة 6. المحطة السکة الحدیدیة 7. النادی.

      وتکون فی أطراف هذه الأریاف مزارع القصب والفلاحون مشغولون بالزراعة. وتقوم الأسواق الأسبوعیة فی الأریاف کسوق الخمیس ووسوق السبت وقد وصف الکاتب البیئة هکذا:

     «إنّه الآن لایکاد یری غیر مبان قلیلة أکثرها متهدم، وغیر هذه الجحور المسقفة بحطب القطن والذرة، یأوی إلیها الفلاحون، إنها فی لونها الأغبر الأسمر لون الطین والسماء وفضلات من البهائهم وفی تکدسها وتجمعها کفوراً وغربا مبعثرة علی بسیط المزارع، لکنها هی  نفسها قطعان من الماشیة مرسلة فی الغیطان.هی کل ما تقع العین علیه فی هذه البقاع، ویزید علی کربه هذا السکون الذی یهبط علی البلدة منذ الغروب.» (توفیق حکیم، 1988م: 60)

       هذا تصویر من الناحیة الخارجیة التی رسمها الکاتب وأما إذا نرید أن نرسم من الناحیة الداخلیة بیئة الروایة، فإنها هی أنّ الوجه القبلی فی مصر مملوء بالأجرام والجنایات: «إحصائیة صدرت فی أروبا أو أمریکا (لست أذکر علی التحقیق)، غرضها بیان الإجرام فی العالم: ورد فیها أن شیکاغو أکثر بلاد الأرض فی عدد جرائمها وتلیها مباشرة أبنوب وبعد‌هما، بقیة مدن العالم الشهیرة.

 وقدحسبت وقتئذ أن أبنوب هذه مدینة فی أمریکا، لولا ملحوضة فی هامش الإحصائیة ذکرت أنها من بلاد الوجه القبلی بالقطر المصری.» (توفیق حکیم، 1988م: 60)

شئ جمیل، إن هذه البلدة الصغیرة لها هذا المقام الکبیر بین مدن العالم الشهیرة، وإن کان هذا المقام فی عالم الجنایات والأجرام. فی الواقع شیکاغو وأبنوب قطبا الغریزة السفلی فی العالم.

        والجدیر بالذکر أن الإجرام التی حدثت فی هذا البلاد هی إجرام البداوة ولیست إجرام الحضارة. ویؤکد الکتاب علی هذا الموضوع فی إحدی نجاواه الداخلیة: «یخیل إلی أن الشکاوی لاتنزل علی رأسی کالوابل أیام الأسواق؛ کأن الفلاح إنما یخرج إلی السوق من کل أسبوع یبیع کیلة ذرة لیشتری قلیلاً من السکر والشای ویملأ زجاجة السیرج، ویستکتب أحد الکتبة العمومیة بلاغا أو عریضة ضد مأذون الناحیة أو العمدة أو وکیل شیخ الخفر... ولعل هذا أصبح بنداً ثاتباً فی میزانته کل خارج إلی السوق من هولاء الفلاحین.» (المصدرالسابق: 186)

وإلیک بعض المخالفات والجنح یذکر الکاتب خلال هذه الروایة:

- عدم تسجیل الکلب فی المیعاد القانونی.

- غسل الملابس فی الترعة.

- ذبح الخروف خارج السلخانة.

- عدم تقدیم ابن للتعطیم.

- إحراز بندقیة بدون رخصة.

- تعضیض إصبح شیخ حسن عمارة.

- ضرب الحرمة.

- شجار بالهروات بین أهل الزوج والزوجة.

  إنما هی کثرة هذه الإجرام والجنایات توثر فی إزدحام المحاکم القضاییة کما یصف وکیل النیابة: «وقد ملأوا المقاعد والدکک وفاض فیضهم علی الأرض والممرات، فجلسوا القرفصاء کأنهم الماشیة، یرفعون عیونهم الخاشعة إلی القاضی، وهو ینطق الحکم کأنه راع فی یدیه عصا.» (نفس المصدر: 32)

           نعم وهذا الإزدحام فی المحاکم والمراکز تؤدی إلی عدم  تصرف  دقیق فی الشکاوی  والمخالفات لأنّ القضاة ووکلاء النیابة لایستطیعون التصرف فی کثیر من القضایا لعدم الوقت المکفی وکثرة أعمالهم: «یظهر أن حضور فی جلسات المحاکم وضبط قضایا التلبس فی النهار وقید وارد الجنح والمخالفات فی المساء والانتقال لتحقیق وقائع الجنایات باللیل، کل هذا  لایکفی وکیل النیابة فی الأریاف، فهو مازال یجد وقتاً یتنفس فیه، فلتسد علیه إذن مسالک الهواء بأکوام الأوراق التافهة الآتیة من المرکز باسم الشکاوی والعوارض والأحوال.» (نفس المصدر: 178)

لاتوجد فی هذا البلاد أمکنة ینفق الناس أوقاتهم أیام العطلة غیر ناد وإنه اسم یطلق علی حجرة فی منزل عتیق وتسمی له کلوب، وهذا الکلوب هو وحده الشئ الجدیر بالاحترام، وأهله رجال المرکز والإدارة وطبیب المستشفی وبعض الأعیان والموظفین ویلعبون فیه الطاولة، ولایشتغلون هناک إلا باغتیاب الناس. هذا ما ذکرنا هو فی الحقیقة من المکان الذی یدور فیه الأحداث والشخصیات فی  روایته یومیات نائب فی الأریاف.

الزمان

وأما الزمان، فهو یبدأ وینتهی خلال اثنی عشر یوما من شهر أکتوبر: فی حین أن رجال البولیس والموظفین والعمد ومأمور المرکز ملبوخون من القدم حتی رأسهم فی تزییف الانتخابات البرلمانیة فی مصر وأیضاً آخر السنة القضایئة عند القضاة ووکلاء النیابة، وهناک مسألة حریة بالذکر وهی: لیس للزمن فی هذه الروایة حدود وثغور معینة لأنّ توفیق الحکیم، کتب هذه الروایة فی اثنی عشر یوما، کأنّها تشیر إلی شهور السنة ولعل هذه المسألة علی أن الروایة لیس زمنها فی هذه الأیام المحدودة فقط بل زمنها الممتدة تاریخیاً، وکما نشاهد وضع فی صدر کل یوم علامة (...) ولعّل هذه العلامة ترمز إلی عدم التحدید والتعیین للزمن فی روایة یومیات نائب فی الأریاف، وربما إنها ترتبط بحیاة الناس فی کل الدهر.

      «إذ بعد أسبوع تبدأ السنة القضائیة الجدیدة؛ ومعنی هذا أنه لاینبغی أن تبقی عندی قضیة واحدة لم یتم التصرف فیها من العام المنصرم ومعنی هذا أیضاً أنه  یجب أن أحبس نفسی طول هذا الأسبوع التی فاضت بها خزائنی.» (المصدر السابق: 177)

علی کل حال، إذا نرید أن  نصف هذه البیئة ملخصاً نستطیع أن نقول هذا: الوجه القبلی بمصر؛ الأریاف مملوئة بالإجرام والجنح والجنایات والمخالفات والمحاکم القضائیة مزدحمة جداً، والرؤساء وذوو المقدرة السیاسیة یظلمون الناس ومرؤسیهم. والفلاحون وعوام الناس یعیشون فی ضنک ومشقة، والجهل والفقر مسیطران علی البلاد والحجهاز الرئیسیة متورطة فی تزییف الانتخابات وفی هذه البیئة تحرکت أحداث  الروایة وشخصیاتها.

الشخصیات

«الشخصیات القصصیة هی التی تحمل الحدث القصصی وتطوّرها من بدایته إلى وسطه أو حبکته حیث الأزمة، فالنهایة حیث تنحل عقدة القصة ویشبع القارئ فضوله.» (جمع من المؤلفین، لاتا: 368)

وتدرس شخصیات القصة من زوایا مختلفة. فهی تنقسم إلى أقسام منها: الأصلیة والفرعیة، الملتزمة بالقیم وغیر الملتزمة بها، الدینامیکیّة وغیر الدینامیکیة، الوضعیة والتقلیدیة، التمثیلیة أو النوعیة، البسیطة والمعقدة، الثابتة والموسّعة، وما إلى ذلک. (میرصادقی، 1385ش: 83-114)

کم عدد الشخصیات فی روایة یومیات نائب فی الأریاف؟

فی الروایة أکثر من عشر شخصیات وردت أسمائها، فیها أهمها:

1. وکیل النیابة

2. درویش عصفور أو الشیخ عصفور

3. ریم

4. مأمور المرکز

5. مساعد النیابة

6. قمر الدولة علوان

هؤلاء کلهم الشخصیات الرئیسیة فی هذه الروایة، وکل الأحداث تدور حولهم ولکل منهم دور خاص فی الروایة.

    وقد رسم الکاتب شخصیات روائیة بطریقة تمثیلیة فی کثیر من الأحیان؛ یعنی إنه قد رسم الشخصیات من الناحیة الداخلیّة ولا الخارجیة. وفی الواقع إن الکاتب قد رسم ملامح شخصیاته بتصویر ردات أفعالها تجاه الأحداث معتمداً علی الحوار، والنجوی الداخلیة تارة والوصف تارة أخری.

     وکما ذکرنا فی تمهید الروایة، کل ما حدث فی الروایة وأیضا الشخصیات ودورهم وما سرد الکاتب، من أرض الواقع والحقیقة لأنه کان فی الواقع وکیل النائب فی إحدی الأریاف بمدینة طنطا، وأنه کتب واقع حیاته فی هذه المدینة وأریافها. ونشیر إلى بعض الشخصیات فی الروایة فیما یلی:

وکیل النیابة

بطل الروایة هو وکیل النیابة وإنه من الشخصیات الأساسیة والمحوریة لهذه الروایة وتدور الأحداث والشخصیات الأخری حوله کثیراً. هو رجل یعمل کوکیل نائب فی وزارة الحقانیة وأرسل إلی إحدی الأریاف وإنه قد کتب ما حدث له خلال اثنی عشر یوماً فی الریف. ودوره هام فی اتصال الأحداث بعضهم ببعض هو نائب مفکر، بارع، ذوملاحظة، رقیق الإحساس ودقیق العمل ومن أصحاب الهمم خصوصاً فی الشکاوی الإداریة وسرعة التصرف فیها، کما یشیر نفسه إلی هذا الموضوع قائلاً:

«أنا أقرأ الشکوی من آخرها لا من أولها وهذا صحیح، فأنا لست مجنونا حتی أقرأ الأوراق من أولها کما یقرأ الناس والعقلاء وأنا عادة أنظر فی الحال إلی السطر الأخیر ففیه لب الموضوع.» (توفیق الحکیم، 1988م: 183)

ما کان یحب أن یذهب إلی النادی، کرجال المرکز والمأمور وهذا الأمر، ما کان سببه کثرة أعماله بل هو یعتقد أن شأن النیابة أجل من الذهاب إلی الملاهی کما یقول:

«لقد قلت لمساعدی إنی شخصیا أفضّل أن یکون عضو النیابة بعیداً عن کل هذه إذا کان یرید أن یبجّله الجمیع.» (المصدر السابق: 61)

إن شخصیة وکیل النیابة ممزوجة بالعاطفة والخیال والتفکر، وهو یعتقد أن الجمال مقترن بالفضیلة. والجدیر بالذکر، أن شخصیته ثابتة فی الروایة ولاتغیر من البدء حتی النهایة.

ومن المستحسن أن نتکلم فی هذا المجال عن العلاقات فیما بین شخصیة النائب وبین الشخصیات الأصلیة فی الروایة، ولاسیما؛ درویش عصفور وریم.

ما هی العلاقة بین وکیل النیابة ودرویش عصفور فی الروایة؟

قد یری وکیل النیابة فی بدایة الأمر أن درویش عصفور هو مجنون فقط ولایعتمد علی کلامه وإشاراته وأشعاره، ولکن کلما یمضی الروایة إلی الأمام یفهم الوکیل أن درویش هو مفتاح لحل هذه القضیة الغامضة ویحاول بأشتات الطرق أن یطلب المساعدة منه ولکن لم یساعد.

ما هی العلاقة بین وکیل النیابة وریم فی الروایة؟

إن وکیل النیابة یؤکد علی أن التحقیق طاب وحلا عندما دخلت ریم فی القصة: «وأنعشنی قلیلاً مرأی الفتاة کما ینتعش العشب الذابل بقطرات الندی.» (المصدر نفسه: 44)

هذا الأمر أولاً بسبب جمالها وثانیاً أنها هی سر القضیة: «ولم یکن فی عقلی وقتئذ غیر صورة الفتاة فی إطارها الأسود وسرها الذی لم أنفذ إلیه بعد.»

وفی الواقع إن ریم شرّدت خاطر الوکیل وحتی فی عالم الخیال هو یفتکر إلی هذه البنیة الرقیقة: «قمت عطشان فشربت جرعة من القلة الفخار بالنافذة وتذکرت الفتاة تخیلتها فی بیت صاحبنا، فنفر من رأسی النوم.» (المصدر نفسه: 21)

نحن لاندری وربّما بینهم علاقة عاطفیة وحبیّة. یبدو أن فی هذه الروایة مجهولات کثیرة لم تحلّ حتی فی نهایة الروایة وهذا الأمر أیضا واحد من تلک المجهولات: «ولم یمض قلیل حتی کنت فی حجرتی جالسا إلی مکتبی أطیل النظر إلی الباب، نافذ البصر منتظر قدوم الفتاة کأنه موعد اللقاء.» (المصدر نفسه: 81)

وحینما أخبر وکیل النیابة بأن الفتاة قد ماتت بسبب الغرق فی الترعة، حزن کثیراً:

إلیک قول الکاتب بعد وفاة ریم:

«وأطرقت قلیلاً فی سوء حظنا لا من حیث العمل، ولا لأنّ ریم مفتاح من مفاتیح القضیة؛ بل لأنها کانت صورة بدیعیة هزت نفوسنا جمیعاً، عاقلنا ومجنوننا ومخلوقاً حلواً، منحنا أویقات حلوة ولحظات مشرقة ونسیماً علیلاً هب علی صحراء حیاتنا العاطفیة المجدیة فی هذا الریف القفز.» (المصدر السابق: 165)

درویش عصفور

درویش عصفور أو شیخ عصفور هو من الشخصیات المحوریة فی روایة یومیات، وفی الواقع إنه شخصیة معقدة کما یسرد الکاتب: «إنه الرجل العجیب الذی یهیم علی وجهه باللیل والنهار، لایعرف النوم، یغنی عین الأغنیة ویلفظ کلمات ویلقی بتنبئوات، یصغی إلیه الناس.» (المصدر نفسه: 8)

هو یعرف کل رجال الحفظ، وقام معهم إلی المهمة مرات کثیرة ویساعدهم کثیراً، فی الحقیقة إنه من أسرة البولیس:

«ذلک الرجل الذی لایفرحه شئ مثل خروجه إلی الحوادث مع النیابة  والبولیس؛ فهو یسمع عن بعد بوق البوکس فورد ویتبعه أینما ذهب کالکلب الذی یتبع سیدة إلی الصید...» (المصدر نفسه: 9)

یبدو أن درویش عصفور یعرف أسرار القضیة التی یبحث عنها النیابة ورجال البولیس، وأنه یرشدهم بالأغنیة عندما یقرأ علیهم، ولکنهم لایهتمون بهذه الأغنیة وهم یرون أن الشیخ عصفور هو مجنون ولایعتمدون علیه: «هذا الشیخ الأخضر من فصیلة الببغاء ولا شک، یردد الألفاظ والأغانی دون أن یعنی بها شیئاً من الأشیاء.» (المصدر نفسه:20)

    هناک مسألة وهی العلاقة بین درویش عصفور وریم، ولعّل الشیخ عصفور لدیه نوع من التعصب مقرونا بالتحبب بالنسبة إلی ریم، ونحن نلتفت ذلک من حرکاته وأعماله خلال الروایة. «حتی درویش عصفور، وقد زحف خلفی، ودلف إلی الحجرة وظهر فی عینه القلق...» (المصدر نفسه: 45)

والعجیب هو أن الشیخ یخطف ریم، وهی تذهب معه راضیة. وربّما ذهبت ریم معه إلی المستشفی حتی تسأل عن حال المریض قمر الدولة علوان: «فلقد لمحت تحت الجدار علی بعد قصبة من الناس، الشیخ عصفور جالساً إلی الأرض وهو مطرق ینکت التراب بطرف عوده وبجواره الفتاة ریم، وقد أسندت رأسها إلی الحائط تعبا وإعیاء، أو کآبة وحزنا...» (المصدر نفسه: 78)

 «أما درویش عصفور فقد زحف حتی بلغ إلی موضع قدمی الکاتب وجلس مثل کلب ینظر البنت، وفمه مفتوح انبهار ابجمالها.» (المصدر نفسه: 14)

وقد تکون العلاقة بین درویش عصفور وریم فی الروایة، لأنه غضب حینما سمع اقتراح حضرة المامور بأن تنام ریم فی بیته لتکمیل التحقیقات حول قضیة قمر الدولة:

المسألة الهامة ألتی حریّ بنا أن نذکر هی أن فی کل الروایة أینما یتکلم الکاتب عن درویش عصفور ذکر معه عوده الأخضر ولکن فی نهایة الروایة وقتئذ سمعوا خبر وفاة ریم، ووصفه الکاتب دون عودة:

«فإذا بنا نری الشیخ عصفور یجری فی الطریق عاری الرأس بدون عوده الأخضر، الصبیة والغلمان وجمع من الأهالی خلفه وهو یصیح کالمجنون...» (المصدر السابق:174)

لعل بین الشیخ عصفور وعوده الأخضر وأیضا حیاة ریم، علاقة معنویة وهذه أیضا مسألة مجهولة أخری لم یتکشف سره فی نهایة الأمر وها هو السؤال من جانب وکیل النیابه وإجابة الشیخ:

«ریم یا سیدنا الشیخ... نفسک ویانا فی مسألة البنت ریم، فهز الرجل رأسه؛ ولوح بعوده وقال متمرنماً:

                        ایش راح ینوبک                 من الشیکان ویفیدک

                         لیه ما حکمتش                علی طیرک وهو فی ایدک...»

                                                        (المصدر نفسه: 158)

وفی الأخیر، إن الشیخ عصفور رجل ذکی ذو إحساس وعالم بما یجری فی أطرافه ودوره هامّ فی الروایة ولاشک أنه یعلم کل أسرار القضیة، أو علی الأقل قد اطلع علی سر الفتاة ویلمح بإشاراته وأشعاره، ولکن لایهتمون به ولکلامه وهذا الأمر یؤدی فی النهایة إلی أنهم لم یعرفوا ولن یعرفوا سر هذه القضیة الغامضة وسوف تبقی مجهولة إلی الأبد.

ریم:

ما ملامح شخصیة ریم فی روایته یومیات نائب فی الأریاف؟

ریم بنت فی السادسة عشرة من عمرها، شدیدة الجمال کأنها دمیة شبه الکاتب وجهها الأبیض بالعاج فی وسط أبنوس لباسها أسود: «لم ترعینی، منذ وجودی فی الریف، أجمل منها وجهاً ولا أرشق منها قدا...» (المصدر نفسه: 21)

إن الکاتب یصف جمالها إلی حد، حینما یرید الدخول علی الرجال فی دار العمدة وهم جالسون هنا للاستجواب عنها حول حادثه إصابة قمر الدولة علوان، فما إن رآها النائب حتی ارتج علیه فی التحقیق لأول مرة، وعندما رآها کاتب التحقیق سعید أفندی حملق منها ولم یعد ألمس ورقته، أما مساعد النیابة فقد أفاق من نومه ونشط وأحذ یرمق الصبیة بعینیه الواسعتین والمأمور أیضا کباقی الناظرین.

إنها من أهل المضروب (قمر الدوله علوان) وهی أخت امرأته المرحومة التی ماتت قبل سنتین. وقمر الدولة فی مقام ولیها. ولکن قمر الدولة بعد أن أطلق علیه عیار ناری وتم انتقاله إلی المستشفی، أفاق من غیبوبته ولما سئل عن الضارب فاه بکلمة واحدة ریم.

ولکن کیف یمکن أن یرتکب هذا الجمال جریمة؟ أهی مجرمة؟ یعتقد الکاتب أن الجمال مقترن بالفضیلة:

«ولکن ما بال الفتاة صرفت وذهلت إذ علمت بالجنایة أول مرة؟ أهو تصنع وتمثیل؟ لقد خلعت آهتها قلبی خلعا فی تلک اللیلة...» (المصدر السابق: 77)

ویؤکد الکاتب فی مکان آخر:

«فإن کان مکر مثل هذه البنیة الرقیقة، بجوز علی أمثالنا فأحری بنا أن توضع أمامنا مرابط البقر، لا أن توضع أمامنا نفوس الناس نستطلع مجاهلها ونستکشف أسرارها.» (المصدر نفسه: 78)

    یقول الکاتب إن ریم ذهبت مع الشیخ عصفور إلی المستشفی لستأل عن حال المریض قمر الدولة، وأنها أخذت من الشیخ الأخضر دلیلاً ومعیناً، ولاتهرب معه.

یبدو أن شخصیة هذه المرأة المعقدة کشخصیة الشیخ غامضة، ولکن دورها فی الروایة هامة جدا، وکل الأحداث تدور حولها وأنها فی النهایة ماتت مغروقة، کما أن أخته ماتت مخنوقة، ولم نعرف بعد قراءة الروایة سرها والأسرار الأخری الموجودة فی هذه الروایة الغامضة.

مأمور المرکز

مأمور المرکز من الشخصیات المعارضة فی روایة یومیات إنه ذومقدرة سیاسیة ورئیس رجال البولیس، وشغله الشاغل الاختلاف إلی النادی مع رجال الإدارة وهناک یلعب الطاولة: «فسألت عن المأمور... فقالوا: إنهم لم یروه وإنهم یعجبون لغیابه عن النادی حتی هذه الساعة...»

والمأمور أثناء التحقیق عن القضیة المذکورة تعجبه ریم واقترح لمواصلة التحقیق عن القضیة بأن تنام فی بیته کما ورد فی الروایة: «هنا صاح المأمورکمن وجد الحل السعید الموفق: المسألة بسیطة... البنت تنام فی بیتی للصبح...»

والأمر نهایة یکون کذلک ولکن عندما غادرت ریم بیته غداً، لم تعد ولم یرها أحد حتی وجدت جثتها فی الترعة. لم یکن دور المأمور واسعاً فی الروایة، إنه شخصیة معارضة للقصة ومعارضته مع وکیل النیابة بطل الروایة، ورجال العدل، وکان دوره ثانویاً ولکن ساعد فی بعض المراحل علی تطویر الأحداث.

 

مساعد النیابة

إنه رجل شاب رقیق الهاشیة، حدیث العهد بالعمل، ومن الشخصیات المساعدة لهذه الروایة، إنه قدأوصی إلی وکیل النیابة أن یستحصبه فی الوقایع لیکتسب النجدة والمران. إنّه شاب ذکی ولدیه قوة الملاحظة وهو علی قسط وافر من الذکاء کما قال الکاتب: «فالطرق قلیلا ثمّ رفع رأسه وأخبرنی، إنه لاحظ أمرا استوقف تفکیره فی جلسة الجنایات، ذلک المستشارین ینطقون نادئ بدء الحکم ثم ینصرفون بعد ذلک إلی کتاب الأسباب والمنطق الذی یتصور هو أن یکون الأمر علی العکس، ملاحظة قیمة...» (توفیق الحکیم، 1988م: 143) علی کل حال کان للمساعد دور ثانوی فی روایة یومیات نائب فی الأریاف.

قمر الدولة علوان

إنه فلاح ریفی، قارب الأربعین، وسیم، قسیم، ذوشارب لونه یمیل إلی الصفرة، وعندما اجتاز جسر الترعة أطلق علیه عیار ناری وتمّ نقل إلی المستشفی وبعد مدة مات بسبب جراحاته العمیقة ولیس له دور خاص فی الروایة. ولکن أهمیته لدینا هو أن الأحداث تبدأ، بإصابته فقط وفی الواقع هو من الشخصیات الهامشیة فی الروایة.

وأخیرا هناک شخصیات لایمثلون دورا جدیرا بالذکر فی روایتنا ونحن نکتفی بذکر أسمائهم فقط:

1. المحضر (قزمان الأفندی) 2. رئیس القلم الجنائی (عبد المقصود الأفندی) 3. کاتب التحقیق (سعید الأفندی) 4. فراش المحکمة (الحاج خمیس) 5. ملاحظ النقطة 6. الباشجاویش عبد النبی 7. معاون المرکز 8. مدیر المرکز 9. القاضی المسرع 10. القاضی الموسوس.

وأیضاً هناک شخصیات یذکر الکاتب انتماءهم المهنی دون أسماءهم کرجال البولیس ورجال العدل و...     

الحدث

هو حدث واحد أو جملة أحداث متشابکة مترابطة یسوقها الکاتب بفنیة عالیة وصولاً بها إلى هدفه أو إلى فکرته التی یرید أن یضعها فیعرفها القارئ. (جمع من المؤلفین، لاتا، ج2: 365)

      فی هذه الروایة أحداث کثیرة ولکن فی البدایة نحن نقوم بذکر الأحداث الرئیسیة التی لها دور واسع فی هذه الروایة، وفی النهایة سنتکلم عن الأحداث الأخری الثانویة التی لیس لها دور خاص فی الروایة.

الأحداث الرئیسیة فی روایة یومیات نائب فی الأریاف:

أ: إطلاق عیار ناری علی قمر الدولة علوان

أما الحادثة الأصلیة فهی إطلاق النار علی قمر الدولة علوان فی إحدی مزارع قصب:

     «اللیلة؛ الساعة 8 مساء، بینما کان المدعو قمر الدولة علوان ماشیاً علی الجسر بالقرب من دایرة الناحیة أطلق علیه عیار ناری من مزرعة قصب والفاعل المجهول وبسؤال المصاب لم یعط منطقاً وحالته سیئة.» (المصدر السابق: 6)

ب: إختفاء ریم من ید رجال البولیس

     ریم هی أخت قمر الدولة المرحومة، وجاءت بها إلی دار النیابة للاستجواب عنها حول الحادثة وهی تنام فی بیت مأمور المرکز، لاستکمال مراحل التحقیق ولکنها هربت مع الشیخ عصفور واختفت من ید رجال البولیس، وهنا بدأت أزمة الروایة لأنها شاهدة وحیدة لهذه القضیة الغامضة.

    ج: إرسال بلاغ مجهول من النائب العمومی

 هی أن وجة المصاب قمر الدولة، ماتت مخنوقة قبل سنتین وتستر علیها حلاق الصحة من أجل الرشوة وأجری دفنها بدون علم الحکومة وبعد فحص جثة زوجة قمر الدولة علوان، ینکشف الأمر بأن ما جاء فی البلاغ حقیقی ودلیله الناطق علی حدوث الجریمة أن العظم اللامی فی العنق مکسورة، وفی هنا تشتد أزمة الروایة وتصل إلی نهایتها لأن القضیة کلما تمضی إلی الأمام تزداد مجهولاتها.

د: وفاة قمر الدولة علوان

     وبعد فترة قلیلة جاءت إشارة من المستشفی الأمیری بوفاة قمر الدولة علوان دون أن یتکلم أبداً ولایعرف منه أسرار القضیة.

هـ: وفاة ریم     

وأخیرا جاءت بعد أیام إشارة تلیفونیة إلی دار النیابة بوفاة ریم فی الریاح القبلی فی البلد. ولن تحلل هذه القضیة الغامضة إلی الأبد، وکتبت علی قضیة قمر الدولة علوان، تحفظ القضیة لعدم معرفة الفاعل.

      هذه الأحداث التی ذکرناها، لها دور واسع فی الروایة ولکن هناک بعض الأحداث الثانویة التی نذکرها باختصار للاطلاع فحسب.

 

الأحداث الثانویة فی روایة یومیات نائب فی الأریاف

أ: حادثة عضة عجوز علی إصبع شیخ حسن عمارة... وهی جدال بین أهل الزوج والزوجة فی دفع المهر.

ب: حادثة شجار بالهروات وقع بین والد ست ابوها، وبین أهل الزوج السید حریشة، فلقد تمّ الزواج بینهم آخر الأمر.

ج: حادثة سقوط کیس کبیر بمختلف الملابس والأحذیة من السیارة التی تجتاز علی جسر الترعة فی الریف.

د: وقوع حادثة التسمم فی دائرة المرکز، فهی امرأة تناولت من مطلقها فطیرة، فظهرت علیها الإعراض وهی تتهمه یسمها للتخلص من النفقه الشرعیة.

هـ: حادثة سرقة ووابورغازی بناره أمام حانوت فی القریة.

و: حادثة شجار بین القاضی الشرعی والأجزجی.

ز: الحوادث التی ترتبط بإعطاء الأصوات والانتخابات فی الأریاف.

      وأخیراً نذکر موضوعا، وهو أن کل الحوادث التی شرحنا فی هذا المقال حقیقی، لأنها واقع حیاة الکاتب وأیضاً کل هذه الروایة حقیقیة لأنها یومیات الکاتب الفنان توفیق الحکیم. 

الحوار

       یعد الحوار من أهم عناصر الفن القصصی، وفی الواقع إن الروایة التی لیس فیها الحوار لاتعد روایة، لأنها واقع حیاة الناس ولایمکن أن نتکلم عن حیاة الناس ووقائعهم دون الإشاره إلی المحاورات التی تجری بینهم. ولا شک أن الکاتب لایستطیع أن یکتب روایة کاملة وجیدة دون إیتان الحوار فیها لأنه من العناصر الرئیسة فی کتابة القصة.

      وإذا دققنا  فی هذه الروایة نری أن للحوار دوراً واسعاً، وهنا نذکر بعض المحاورات الموجودة فی هذه الروایة کنماذج فنیة دلالة علی التزام الکاتب بهذا الأسلوب ولکی یبیّن لنا مکانة هذا العمل القصصی فی روایة یومیات:

«یا قمر الدولة... من ضربک؟

فلم یجب... فأعدت السوال ففتح شفتیه ولم یقل شیئا... فألححت علیه فبذل جحداً ظاهراً وقال کلمة واحدة:

- ریم!

فدهشت قلیلاً والتفتّ یمنة ویسرة، فوجهت المأمور وسکرتیر التحقیق شأنها شأنی فی الاهتمام بالأمر، والعجب له فنظرت فی وجه المصاب وقلت:

- وضح غرضک یا قمر!

 فلم یجب.

- قصدک أن ریم هی نفسها؟...

فلم یبد حراکا...

- یا قمر، یا علوان، تکلم... لا بد أنک تتکلم... کلمة واحدة الضارب!... من الضارب؟...

ولکننا نطلب المستحیل... فقد أغمض عینیه، وقد تفصد جبینه عرقاً، فجذبنی الحکیم باشی من یدی بعیداً وقال:

- کفایة!...

فنظرت إلی المأمور یأسا:

- کفایة؟!...

وهل ظفرنا نحن بشیء؟... لقد کان موقفنا عند دخولنا أوضح منه الآن... إنها کلمة لفظها هذا الفم الجاف بعد جهد، لیته لم یلفظها...» (توفیق الحکیم، 1988م: 58)

     هذا المثال، محاورة بین وکیل النیابة وقمر الدولة علوان المصاب فی المستشفی الأمیری، بعد أن أفاق من غیبوبتة وبعد سماحة الطبیب للاستجواب عنه، وکما نری فی المثال المذکور بأن الحوار هام جداً فی بناء القصة وحبکتها لأنه یؤدّی إلی تفاقم أزمة الروایة.

ونشاهد فی بعض الأحیان بأن الحوار لایکون له دوٌر ظاهریٌ بل یرتبط ارتباطا معنویا بالأحداث والشخصیات، کما نری فی المنوذج التالی:

«- بلغک یا حضرة المأمور أن أحد المحضرین ضربوه وحبسوه أثناء تأدیة وظیفة؟

- فأجاب من فوره:

- ما عندیش خبر:

- حصل تبلیغ للمرکز...

- لو کنا حصل کنا ظبطنا لها واقعة، وعملنا قضیة.

- بالتاکید...

أطرقت قلیلاً وفکرّ المأمور لحظة ثم قال:

- حد بلغ سعادتک بشی؟

- لو کان حد بلغی کنت فی الحال باشرت التحقیق...

- مؤکد؟

- المسألة یظهر أنها مجرد إشاعة...» (المصدر نفسه: 157)

       وهذا الحوار یجری بین وکیل النیابة ومأمور المرکز، وهما من الشخصیات الأساسیة والمعارضة فی الروایة وفی هذا النموذج لم نشاهد ارتباطاً ظاهریاً فی شکل الروایة، ولکنه یرتبط بمضمون الروایة؛ ومر اصطدام العقلیتین، المأمور والوکیل.

     فی الواقع إن هذا الحوار لایرتبط بأحداث الروایة ولکن یوضح للقارئ، العلاقة ما بین الوکیل والمأمور فی روایة یومیات نائب فی الأریاف.ومن صفات الحوار الناجح من الناحیة الفنیة هو أن تکون لغته لغة الشخصیات التی یجری الکاتب الحوار بینهما. وإلیک نموذجا قد حاول الکاتب أن یأتی بالألفاظ التی یستخدمها المتحاورون فی محاوراتهم:

«ولم أترک لها مجالاً لثرثرة... فقد انتهرتها:

_ کلمة ورد غطاها یا ولیة... من فی الحاضرین الخاطب؟

      فذنت من أقرب الفتیان إلیها، ونظرت إلیه بعینها العمشاء نظرة العرضحا لجی الأضبش إلی عریضة یرفعها فی یده حتی تمس أنفه وقالت فی صوت خافت یرید ألایصل إلی مسامعی...

- أنت یا أدلعدی مش اسمک حسین؟

فأدرکت فی الحال مبلغ علم المرأة بما انتدبت لأجله وقلت لها فی شدة:

- کل الجدعان اللی قد امک یا ولیه اسمهم حسین... قطعیة لفظتها المرآة فی صوت الواقع فی حیرة من أمره ثم اتجهت إلی التالی وسألته:

- أنت مین یا جدع أنت؟

فأجابها الرجل فی صوت هادئ:

- من امبابة یا ستی!

فقالت علی الفور فی لهجة الجد:

- دی بلد الحمیر یا جدعان... دا کان مرة أدلعدی جزری اشتری منها حمار... .

فلم أتمالک أن صحت:

- اخرجی یا قرشانة یا وحشیة یا قلیلة الحیا... ضیعت وقتنا نهار بحاله... إخص علی دی شهود...» (المصدر السابق: 139)

     یجری الحوار السابق بین وکیل النیابة وامرأة تدعی أنها تعرف الخاطب، ونشاهد أن الکاتب قد أتی بنفس الکلمات والألفاظ التی خرجت من فمها باللهجة العامیة. ونلاحظ مستوی هذه اللغة، فهی بسیطة وسهلة لمن یقرأها لأن اللهجة العامیة فی الحقیفة لغة الناس فی کل مکان.وعلی کل حال دور الحوار هام فی روایة یومیات نائب فی الأریاف، ویتبادل فیه الکلام بین الأشخاص المختلفین من الفئات المختلفة، فتسیر الروایة إلی الأمام أو تحلل الشخصیات.

النجوی أو المونولوج الداخلی

     النجوی هی صوت داخلیّ، لایسمعه إلا صاحبه ولها دور کبیر فی الروایة، وفی الحقیقة إن الکاتب یستطیع أن ینقل الکثیر من انفعالات الشخصیات ونیاتهم وآمالهم إلی القارئ بوسیلة النجوی الداخلیة... ویلزم فی لغة المناجاة کما فی غیرها، الخفة والسهولة والعذوبة.

     والمونولوج هو الأداة الأکثر اتساعاً بعد السرد، فکان هو وسیلة الکاتب أن یعود إلی بدایة الروایة أو إلی الأحداث التی جرت قبل حلول الأزمة.

    «رأیت أن الطریق الوحید بعد ذلک أن أبحث عن ذلک الخاطب الذی کان قد تقدم البنت ریم... ولکن کیف نستدل علیه ونحن لا نعرف حتی اسمه!... فلنطلب إذن إلی المرکز أن یإتی إلینا بأحد الجیران لعله یعرف الخاطب... ولیکن الجار امرأة فإن المرأة بطبعها فضولیة ثرثارة... فما من جارة لاتعرف أسماء الخاطبین والمخطوبات فی الحارة ولکن هل أستطیع الآن أکلف المرکز بإحضار شاهد أو بالبحث عن مجرم؟» (المصدر السابق: 131)

     فی هذه النجاوی نحن نعرف ما سیفعله الکاتب، وتمضی القصة فی مسیرتها إلی الأمام ومن ذلک النوع تصمیم وکیل النیابة الذهاب إلی منزل مأمور المرکز الذی کانت البنت ریم فی بیته: «فجأة خطر لی أن ارتدی ثیابی وأن أنزل الطریق وأدور حول منزل المأمور... وما هذا الجنون...؟ أنا أفعل ذلک؟ وإذا ضبطنی خفیر الدرک؟ إنه قد یعرف شخصی فیعتذر، ولکن سیخبر الناس ویشیع الخبر وتکون فضیعة... ولا مفر إذن من انتظار الصباح وما یأتی به...

علی أن الله لطف بی آخر الأمر فأرسل إلی إشارة تلیفونیة، طالعتها فی الحال، فإذا هی واقعة تافهة مما لانقوم لمثلها...» (المصدر نفسه: 112)

      وبالنجاوی أیضاً تتکشف مستوی بعض الشخصیات من حیث عقیدتهم وما لدیهم من قوة الملاحظة والتفکر وتفترق النجاوی الداخلیة بین الأشخاص فی الروایة متناسباً لعقلیتهم ودرجة حضارتهم.وإلیک هذه النجوی بلسان وکیل النیابة الذی یبین لنا قوة ملاحظته ومدی تفکره فی الحیاة:

    «یخیل إلی أن هذه الجثث والعظام قد فقدت لدینا فیها من رموز... فهی لاتعدو فی نظرنا قطع الأخشاب وعیدان الحطب وقوالب الطین والآجر... إنها أشیاء تتداولها أیدینا فی عملنا الیومی... لقد انفصل عنها ذلک الرمز الذی هو کل قوتها... نعم وماذا یبقی من کل تلک الأشیاء العظیمة المقدسة التی لها فی حیاتنا البشریة کل الخطر لو نزعنا عنها ذلک الرمز، أیبقی منها أمام أبصارنا اللاهیة غیر المکترثة غیر جسم مادی مجرد وعظم لایساوی شیئاً ولایعنی شیئاً... ما مصیر البشریة وما قیمتها لوذهب عنها الرمز... الرمز هو فی ذاته کائن لا وجود له... هو لاشئ... وهو مع ذلک کل شئ فی حیاتنا الآدمیة هذا اللاشئ الذی نشید علیه حیاتنا هو کل ما نملک وسمو نختال به ونمتاز علی غیرنا من المخلوقات... هنا کل الفرق بین الحیوانات العلیا والحیوانات الدینا...» (المصدر نفسه: 131)

     أما الموضوع الذی یلیق بنا أن نذکره فهو إن کل هذه النجاوی التی موجودة فی الروایة تجری علی لسان وکیل النیابة فقط، لأنه هو الکاتب وبطل الروایة وهو یتکلم فی الروایة کما ذکرنا سابقا بأن هذه الروایة علی طریقة المذکرات الیومیة التی یحکی الکاتب ما حدث له:

     «فکرت ملیئاً فی أمر ذلک الخطاب من تری یکون مرسله المجهول؟... الأسلوب ینم عن أن صاحبه أزهری فسد... هذه الآیة القرآنیة وهذا التوزیع لایصدران  إلا عن هذا الصنف الذی یستقل علمه القلیل وجهل الناس المطبق فی الریف، فیعیش علی تحریر البلاغات المأجورة وبذر الشقاق بین الأسر والأفراد... ولکن فی هذا الخطاب علی أی حال وقائع تسترعی التحقیق... ولو صح ما جاء فیه من أن زوجة قمر الدولة قتلت، لخرجنا من الأمر بجنایة تمحضت عن جنایة! لا فائدة الآن البحث عن صاحب الخطاب بقدر ما یهمنا التأکد من صحة الاتهام...» (المصدر السابق: 103)

الوصف

     الوصف أداة من أدوات الکاتب فی بناء القصة یصور البیئة التی تجری فیها الأحداث، ویرسم شکل الشخصیة من الخارج، وبه قد یرسم صورة للنفس، نفس الشخصیة من الداخل. ما هو الدور الذی أداه الوصف فی روایة یومیات نائب فی الأریاف؟ لا بد من الوصف فی الروایة لأنه من الوسائل التعبیریة الرئیسة ونستطیع أن نستشف هذا الفن القصصی فی روایتنا من زوایا مختلفة نذکرها باختصار:

إن الکاتب قد استفاد من الوصف فی روایته عندئذ یرید أن یقدّم إلینا الشخصیات عن طریق الوصف: «وقد وصفنا الوجه خیر وصف؛ هو رجل قارب الأربعین وسیم قسیم، تلک الوسامة الریفیة بما فیها من رجولة وصحة وقوة. ولم یفتنا ذکر وشم العصفور المرسوم فی أعلی صدغه ولا لون شاربه الضارب إلی الصفرة والثیاب أحصیناها من الدفیة والجلباب الغزلی، وکیس النقود الذی لم یمس إلی السروال البفتة الأبیض ذی التکة الحمراء. نعم لم ننس تکة اللباس ونوع نسیجها، فإن ذکر التفاصیل دلیل علی الدقة والعنایة...» (المصدر نفسه: 13)

هذه العبارة وصف لقمر الدولة علوان المصاب من الناحیة الخارجیة، فی مزارع قصب بعد أن أطلق علیه عیار ناری ووکیل النیابة قد وصفه لتکمیل المحضر وصفاً دقیقاً مع ذکر التفاصیل.ونری فی مکان آخر فی الروایة أن توفیق الحکیم قد استفاد من هذا الفن لتوصیف البیئة خلال الروایة: هنا نذکر نموذجین من هذا والعبارة التالیة هی وصف مخزن النیابة من الأماکن الموجودة فی الروایة: «وعرجت مخزن النیابة فی طریقی أفتشه بالمرة، وهو عبارة من حجرة تشبه دکان ألف صنف، فیها من أصناف البنادق والعذارات الریفیة والسکاکین والشراشر والمناجل والفووس والبلط والنبابیت والهروات واللبلد والبلغ والجلابیب الملطخة بالدم والطین والصداری المثقوبة بالرش والبارود، کل علیه رقمه وتاریخ ضبطه ورقم القضیة التی ضبط علی ذمتها... وعندی أن نظرة واحدة تلقی فی مخزن نیابة أی بلد تدل فی الحال علی لون هذا البلد وعقیلة ودرجة حضارته...» (المصدر نفسه: 146) وإلیک فی هذا المجال نموذجاً آخر قدیصف الکاتب دار العمدة فی الریف: «وجلسنا فی المنظرة علی فرش من قطیفة، ذهب وبرها ولونها، ووضع الکاتب أوراقه علی خوان أعرج، تعلوه رخامة مسکورة، ونشر المحضر تحت مصباح کبیر له دوی وطنین قد جمع حوله هوام اللیل، وصحت أطلب الشهود. فصاح المأمور لصیاحی:

- اجمع الشهود یا حضرة المعاون.

وارتمی علی مقعد رحب فی رکن الحجرة ارتماءة أدرکت معها أن لیس بعدها غیر نعاس غطیط، وجلس مساعدی علی مقربة منی برمق ما یجری بعیون فاترة، تتنم عن کسل بدأ یداعبها مداعبة النسیم الأوراق...» (المصدر نفسه: 146)

     أما لغة الوصف فی هذا الروایة، فهی لغة سهلة واضحة بذلک تجمع بین السهولة والبساطة بما یناسب الأحداث والشخصیات کما قرأنا فی الأمثلة السابقة الذکر. والنموذج التالی الذی یصف توفیق الحکیم القلم وصفاً جمیلاً حیث یقول: إن القلم لنعمة لأمثالنا ممن کتبت علیهم الوحدة، ولکن القلم کالجواد ینطلق أحیانا من تلقاء نفسه کالطائر المرح، وأحیانا یحزن ویثبت علی قدمیه ویأبی أن یتقدم، کأن فی طریقه أفعی رافعة الرأس، وهو الساعة یهتز فی بدی ویرقص ولایطبعنی کأن شیئاً یخفیه أو یقصیه عن مروج الأحلام...

مراجع

البحراوی، سید. 1996م. محتوی الشکل فی الروایة العربیة. النصوص المصریة الأولى. القاهرة: الهیئة المصریة العامّة للکتابة.

جمع من الؤلفین. لاتا. المفید فی الأدب العربی. ج2. لبنان: دار الملایین.

حقّی، یحیى. 1986م. فجر القصة المصریة. القاهرة: المنبة الثقافیة المصریة العامّة للکتاب.

الحکیم، توفیق. 1988م. یومیّات نائب فی الأریاف. القاهر: مکتبة مصر.

عبد الغنی، المصطفی. لاتا. الاتجاه القومی فی الروایة. بیروت: عالم المعرفة.

میرصادقی، جمال. 1385ش. عناصر داستان. الطبعة الخامسة. تهران: سخن.

میرصادقی،جمال ومیمنت. 1377ش. واژه نامه هنر داستانی. تهران: مهناز.

هیکل، محمد حسن. لاتا. ثورة الأدب. مصر: دار المعارف.

یونسی، إبراهیم. 1369ش. هنر داستان نویسی. تهران: نگاه.