الواقعیة السحریة فی خماسیة مدن الملح لعبدالرحمن منیف

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

مقاله 4، دوره 8، شماره 29، تیر 2018، صفحه 129-105   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسندگان

رضا ناظمیان¹؛ یسرا شادمان^{* 2}

¹أستاذ مشارک فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة العلامة الطباطبائی، طهران، إیران

²أستاذة مساعدة فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة الزهراء، طهران، إیران

چکیده

 إن الواقعیة السحریة تعنی فی أبسط تعاریفها الجمع والمزج بین الواقع والسحر والخیال أی اللاواقع والماوراء. فهی عملیة مزج وتداخل بین العالمین الواقعی واللاواقعی. وقد ظهر هذا الاتجاه فی روایات بعض الکتّاب العرب منهم عبدالرحمن منیف حیث وظّف هذا الاتجاه فی بعض روایاته منها خماسیة "مدن الملح" التی یتناولها هذا المقال بالدرس والتحلیل، وذلک باستخدام المنهج الوصفی – التحلیلی. فمن عناصر الواقعیة السحریة وملامحها فی خماسیة "مدن الملح" یمکن الإشارة إلی السحر، والوهم والخیال، والأسطورة والرمز، والازدواجیة، وصمت الکاتب، وعدم انحیازه تجاه الأحداث الخارقة للطبیعة والعادة. وهی القضایا ذاتها التی ستخضع للبحث فی هذه المقالة وکذلک کیفیة استخدام هذه العناصر فی الروایة ودور هذا التیّار الروائی فی سرد أحداث الروایة "مدن الملح". ویمکن القول بأنّ الروائی عبدالرحمن منیف إلی جانب تصویر القضایا الواقعیة، استخدم العناصر السحریة والخیالیة فی خماسیة "مدن الملح" استخداماً ناجحاً بحیث أولاً لایفاجیء القاریء عندما یواجه الأحداث اللاواقعیة بل یقبلها ویصدّقها لأن المؤلف یقف موقف الانحیاد تجاه الأحداث الخارقة للعادة، فلا یفاجیء ولا یتعجب، کما لا یبادر إلی تبریر أو شرح ما یقع من دقائق غیر طبیعیة. وهذا الموقف من قبل المؤلف یساعد القاریء فی قبول القصة وأحداثها الخارقة للطبیعة. وثانیاً ینجح الکاتب من خلال استخدام هذا التیّار الروائی أن یعبّر عن خلجات نفسه وینظر إلی القضایا السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة للمجتمعات العربیة نظرة نقدیة عن طریق استخدام تقنیات مختلفة کمزج عناصر الواقع والسحر والخیال وخرق الحدود بین العالم الواقعی واللاواقعی، وکذلک وصف الأحداث والشخصیات وصفاً دقیقاً جزئیاً.

کلیدواژه‌ها

الروایة العربیة المعاصرة؛ عبدالرحمن منیف؛ الواقعیة السحریة؛ مدن الملح

اصل مقاله

طرح مصطلح الواقعیة السحریة الفنّان والناقد الألمانی "فرانس روه" عام 1925م فی نقد وتحلیل بعض اللوحات. ثم وجد طریقه إلی الأدب والفنّ القصصی بوجه خاص بعد الحرب العالمیة الثانیة وبرز فیه کتّاب کبار مهم مارکز، وفوئنتس، وبورخس وغیرهم. تعنی الواقعیة السحریة باختصار شدید اندماج الواقع بالخیال. ومن ملامحها وجود عناصر السحر، والوهم، والخیال، والخرافة، والأسطورة، والجنّ والعفاریت، وعدم التفسیر المنطقی لأحداث الروایة الخیالیة، وعدم تبریر الکاتب لهذه الأحداث وغیرها.

   وقد شهد اتجاه الواقعیة السحریة فی الروایة شهرة عالمیة وذاع صیته فی العالم باستعمال الروائی الکلمبیی الشهیر "جابریل جارسیا مارکیز" (Gabriel Garcia Marquez) نفس الاتجاه فی روایته الشهیرة "مائة عام من العزلة" (1947م). وراحت الواقعیة السحریة خلال ثلاثة عقود کاتجاه أدبی فی مختلف أنحاء العالم ومال إلیه کتّاب کثیرون من أمریکا الشمالیة وأوروبا وأفریقیا وآسیا. فمن هؤلاء الکتّاب یمکن ذکر کلّ من جیمز فریزر فی إنکلترا، ولوی استروس فی فرنسا، وآرتور کازاک والیزابت لانغاسر فی ألمانیا، وغلامحسین ساعدی ورضا براهنی فی إیران، ویاشار کمال ولطیفة تکین فی ترکیا، ونجیب محفوظ وعبدالرحمن منیف وإبراهیم الکونی فی البلدان العربیة.

   وفی هذا البحث ستخضع إحدی أعمال الروائی عبدالرحمن منیف؛ خماسیة "مدن الملح" للدرس والتحلیل من منظور الواقعیة السحریة؛ أی دراسة عناصر الواقعیة السحریة فیها وکیفیة استخدامها ودورها فی سرد الروایة.

   إن دراسة الأعمال الأدبیة وتحلیلها هی الخطوة الأساسیة فی النقد الأدبی وتقویم الأعمال الأدبیة والتعرّف علیها وعلی أصحابها. وکذلک الأمر بالنسبة إلی دراسة اتجاه الواقعیة السحریة. فإنها أسلوب جدید فی السرد والروایة، یفتح بالطبع آفاقاً جدیدة وواسعة أمام النقد والنقاد فی معالجة آثار الروائیین، ویمکّنهم من کشف الستّار عن وجه الروایات والدخول فی عالم الروائی وأفکاره وأدبه. وهکذا الأمر بالنظر إلی روایة "مدن الملح" التی تعتبر أشهر أعمال الروائی الشهیر عبدالرحمن منیف. فتعین دراسة الروایة القرّاء فهماً وغوراً فی أعماق أفکار الکاتب وخلجات نفسه. کما یساعدنا فی تقویم الکاتب ومدی توفیقه فی اختیّار الطریقة الملائمة لسرد موضوع الروایة وأحداثها.

أهداف البحث

   یمکن تلخیص أهداف البحث فی: بیان عناصر الواقعیة السحریة وملامحها فی روایة "مدن الملح"، وبیان کیفیة استخدام هذه العناصر فی الروایة ودور هذه العناصر السحریة والخیالیة فی سرد أحداث الروایة.

أسئلة البحث

   وإن الأسئلة المطروحة فی هذا البحث والفرضیات هی:

- ما هی عناصر الواقعیة السحریة التی استخدمها الروائی عبدالرحمن منیف فی روایته "مدن الملح" وکیف استخدمها؟

- ما الذی دفع الروائی عبدالرحمن منیف إلی استخدام اتجاه الواقعیة السحریة أو اللجوء إلی عناصرها فی روایته "مدن الملح" وما دور هذا الاتجاه فی سرد أحداث هذه الروایة؟

فرضیات البحث

- أسّس عبدالرحمن منیف روایته "مدن الملح" علی أساس الواقعیة السحریة، فمزج فیها بین عناصر واقعیة وأخری ذهنیة وخیالیة. واتکأ فی رؤیته علی التراث الدینی والشعبی. کما أبدع فی روایته عوالم زاخرة بالأوهام والمخاوف والفزع، والمشاعر والأخیلة المختلطة والاستعارات والرموز، مستعیناً فی کل ذلک بأسلوب الواقعیة السحریة. ومن خلال اصطناع الفانتازیا یقدّم جانباً من الواقع ویمتاز بمقدرته الفائقة علی خلق الخرافة من خیاله الخصب ومزجها بالواقع.

- یبدو أنّ للعناصر المیثولوجیة والخرافة المستوحاة من ثقافة المجتمع البدوی وعاداته ومعتقداته التی شاعت بین الخاصّة والعامّة دوراً هامّاً فی وضع الروائی الواقعیة السحریة أساساً لروایته "مدن الملح" وما نری لها من أثر بالغ ودور کبیر فی سرد أحداث الروایة.

  

منهج البحث

إن المنهج المتّبع فی هذه المقالة هو المنهج الوصفی– التحلیلی الذی یقوم علی جمع المعلومات وتحلیلها وتفسیرها. بعبارة أخری هو دراسة وتحلیل وتفسیر للموضوع من خلال تحدید خصائصه وأبعاده وتوصیف العلاقات بینها. ففی هذا المنهج یصف الباحث الموضوع وصفاً موضوعیاً من خلال البیّنات التی یتحصّل علیها من خلال قراءة الروایة. فیقوم المنهج الوصفی– التحلیلی علی عملیات ثلاث هی: التفسیر، والنقد والاستنباط. ولا یقتصر هذا المنهج علی جمع المعلومات فقط، بل لابد من تحلیل هذه المعلومات بهدف فهم الموضوع کما هو، ومن ثمّ الوصول إلی استنتاجات وتعمیمات لتطویر الموضوع. فقمت فی هذا البحث باستخراج عناصر الواقعیة السحریة وملامحها من خلال دراسة اجزاء روایة "مدن الملح" الخمسة ووصفها فتحلیلها ودورها فی تطوّر أحداث الروایة وکیفیة استخدامها فی سرد الروایة ملتزمة بالمنهج طوال البحث والدراسة.

خلفیة البحث

   إن الواقعیة السحریة من التیّارات الحدیثة فی کتابة الروایة ونقدها. وفی حدود ما عُلِم فإن الدراسات التی تناولت هذا الموضوع قلیلة جداً ومعظمها تنحصر فی بعض المقالات وفی طیات بعض الکتب. وهذه الدراسات هی: "فی الواقعیة السحریة"، و"الواقعیة السحریة فی الروایة العربیة"، للناقد "حامد أبوأحمد"؛ خصّص الکاتب الکتاب الأول لقضایا الواقعیة السحریة التنظیریة، من مفهومها ونشأتها وتطوّرها وإلخ. والثانی فیه دراسة لعدة روایات لعدید من الروائیین منها روایة "لیالی ألف لیلة" لنجیب محفوظ، و"الشطار" و"نسف الأدمغة" لخیری شلبی، و"الغجریة و یوسف المخزنجی" لإدوارد الخراط، و"عاشق الحی" و"الغیاب والفقد" لیوسف أبوریة. وللکتاب ملحق فی القصة القصیرة یدرس فیه أبوأحمد بعض القصص القصیرة کمجموعة "قرن غزال" القصصیة للقاص خیری عبدالجواد. فی حین لم یتطرق الکاتب إلی أعمال عبدالرحمن منیف. وکتاب "الواقعیة السحریة فی الروایة العربیة" للکاتب "فوزی سعد عیسی"، ولایختلف أسلوب هذا الکتاب عمّا کتبه حامد أبوأحمد. فبعد أن یذکر فوزی سعد عیسی الواقعیة السحریة ونشأتها والمفاهیم التی ترتبط بها وروافد العالم الواقع السحری، وقد جاء ذلک کلّه باختصار، یحلّل نماذج من الروایات العربیة الداخلة فی تیّار الواقعیة السحریة، منها ثلاث روایات لنجیب محفوظ وأعمال روائیة للآخرین کإبراهیم الکونی وغازی القصیبی وفاطمة المرنیسی وفوزیة رشید وکذلک روایة "مدن الملح" لعبدالرحمن منیف. اهتمّ فوزی سعد عیسی بطرح القضایا التنظیریة للواقعیة السحریة وفی الجزء الذی تطرّق إلی أعمال الروائیین فی الواقعیة السحریة منها روایة مدن الملح لعبدالرحمن منیف اکتفی بذکر بعض المقاطع والمشاهد التی تتمثّل هذا التیار فی الروایة ونماذج منها دون أن یکملها وینتهی من عرض کثیر من النماذج والأجزاء ویقدّم تحلیلاً عنها. فیمکن أن تعدّ دراسة فوزی سعد عیسی نقطة بدایة لمثل هذه الدراسات. فیحتاج ذلک إلی توسیع وتعمیق والنظر إلی الموضوع من زوایا مختلفة وجدیدة وهذا هو الذی حاولت أن أحقّقه فی هذه المقالة. وهناک کتاب آخر فی هذا المجال هو "الواقعیة السحریة فی الروایة العربیة" للباحثة "نجلاء علی مطری"، اهتمّت فیه الکاتبة بدراسة القاضایا التنظیریة المتعلقة بالواقعیة السحریة فی أکثر صفحات الکتاب، وکما ورد فی غلاف الکتاب حدّدت الکاتبة 2000 حتی 2009 للمیلاد حقبة زمنیة لدراسة الموضوع. وهناک عدة مقالات نشرت فی إیران تعتنی بدراسة الواقعیة السحریة فی أعمال بعض الروائیین العرب وهی:

أ- الواقعیة السحریة فی أعمال إبراهیم الکونی، روایة الورم نموذجاً؛ صلاح الدین عبدی

ب- رئالیسم جادویی در رمان عالم بلاخرائط؛ حسن گودرزی وآسیه شراهی

ج- رئالیسم جادویی ومؤلفه‌های آن در بررسی داستان لیالی ألف لیلة نجیب محفوظ؛ رضا ناظمیان، وعلی گنجیان، ویسرا شادمان

 

عناصر الواقعیة السحریة وخصائصها

إن کل روایة أو قصة لکی تندرج تحت الواقعیة السحریة وتسمّی بها لابد لها أن تتّسم بثلاثة عناصر أو ملامح هی الواقع والسحر والخیال. فعلی هذا یمکن أن یرسم للقصص الواقعی السحری مثلث یأتی فی رأسه العنصر الواقعی وفی طرفیه السحر والخیال. فإن الواقعیة السحریة هی المزج بین العناصر الثلاثة أی الواقع، والسحر والخیال أو مزج الواقع بماوراء الواقع مزجاً طبیعیاً لایمکن فکّهما عن البعض.

   وتجدر الإشارة ههنا إلی مفهوم أساسی فی تیار الواقعیة السحریة وهو الخیال أو الوهم. والحقیقة أن هذین المفهومین أی الخیال والوهم، إن أمکن الفصل بینهما فی الفلسفة، ولکنّه یصعب ترسیم حدود واضحة تفصل بینها بوضوح فی الأدب والروایة خاصة فی روایات الواقعیة السحریة. إن الخیال کما یقول عنه الجرجانی: «قوة تحفظ ما یدرکه الحسّ المشترک من صور المحسوسات بعد غیبوبة المادة، بحیث یشاهده الحسّ المشترک.» (الجرجانی، 2007م: 97) فبهذا یتبیّن أن القضایا الخیالیة تمتدّ جذورها إلی الواقع. «أما الوهم فهو قوة للإنسان من شأنها إدراک المعانی الجزئیة المتعلقة بالمحسوسات. فالوهم إدراک المعنی الجزئی المتعلق بالمعنی المحسوس والوهمی المتخیل هو الصورة التی تخترعها المتخیلة باستعمال الوهم إیّاها. إذاً الوهمیات هی قضایا کاذبة یحکم بها الوهم فی أمور غیر محسوسة کالحکم بأن ماوراء العالم فضاء لایتناهی.» (المصدر نفسه: 230)

   فإن هذه المفاهیم إلی جانب بعض، تشکّل فی الواقعیة السحریة وحدة متقاربة الدلالة تقابل مفهوم الواقع. فإننا فی الحقیقة نری فی هذا الاتجاه الروائی مواجهة عالم الواقع بعالم اللاواقع أو الماورائیة واندماجها فی البعض، واجتماع السحر والخیال أو الوهم هو الذی یشکّل عالم اللاواقع فی مقابل عالم الواقع.

   فعلی هذا یمکن أن تستعرض عناصر هذا الاتجاه وخصائصه من خلال الآثار القصصیة الموصوفة بالواقعیة السحریة وما ورد فی دراسات الباحثین فی هذا المجال، فیما یلی:

1- «إن أهم خصائص الواقعیة السحریة تداخل السحر والخیال بالواقع ولکن دون أن تغلب العناصر السحریة والخیالیة عنصر الواقع. وهذا هو الذی یمیّز بین الواقعیة السحریة والقصص الخیالیة السریالیة.» (بورنامدریان وسیدان، 1388ش: 47) ففی الواقعیة السحریة یخرق الکاتب الحدود بین العالم الواقعی والعالم الخیالی.

2- ومن الخصائص البارزة فی الواقعیة السحریة، التعایش الطبیعی بین العناصر المتضادة مثل تقابل الواقعیة بالخیالیة، والطبیعیة بما وراء الطبیعة. ولکن هذه العناصر المتضادة لاتتعلق تماماً بعالم الخیال کما لاتتعلق بعالم الواقع بل لها وجود مستقل منهما (الواقع والخیال) وتندمج بالبعض. (نیکوبخت ورامین نیا، 1384ش: 144) بعبارة أخری لانجد أن یغلب عنصر من هذه العناصر المتضادة العناصر الأخری وتسیطر علیها، بل علی العکس من ذلک تتناسق العناصر المتضادة مع بعض وتتساوی من خلال أحداث الروایة. (کسیخان، 1390ش: 109) ولاننسی أن العنصرین المتضادین الرئیسین فی قصص الواقعیة السحریة هما الواقع واللاواقع.

3- تعتبر الأسطورة من ملامح الواقعیة السحریة وعناصرها بحیث هناک صلة وثیقة بین الواقعیة السحریة والأسطورة. وإن للأسطورة دوراً هامّاً فی الواقعیة السحریة إلی درجة یقول فیها أحد الباحثین والنقاد: «إن الواقعیة السحریة تقوم علی ثلاثة ارتباطات أو جوانب مهمة هی: الجانب العجائبی أو الخرافی، والجانب الأسطوری، حیث الأسطورة جزء مهم فی تکوین مخیلة الإنسان، والجانب السریالی وهو الأحدث لأن السریالیة عرفت فی بدایات العقد الثالث من القرن العشرین.» (أبوأحمد، 2007م: 24) وکذلک الرمز والتمثیل؛ فإن الکتّاب فی الواقعیة السحریة عادة یستخدمون الرمز والتمثیل للتعبیر عن خلجات نفسهم خاصة إذا عاشوا فی ظروف الاختناق السیاسی والحکومی وعدم الحریة فی التعبیر.

   فإن القصص التی تکتب بهذه الطریقة، تجری أحداثها فی مجری العالم الواقعی الطبیعی ولکنّنا نشهد فیها عنصراً سحریاً غیر طبیعی. ففی الواقع «إن قاریء قصص الواقعیة السحریة یجد نفسه أمام عالم واقعی ویواجه فیه بحادث أو أحداث تتعلّق بما وراء الواقع والطبیعة. فیُدخل الکاتب فی هذا الأسلوب القصصی عناصر خیالیة ضمن العالم الواقعی حیث تؤدی إلی ظهور جو ممزوج بعناصر طبیعیة وأخری سحریة. وبهذا یخرق المؤلف الحدود بین الواقع والخیال ویجعل القاریء أمام الواقعیة السحریة.» (شوشتری، 1387ش: 26)

   وهکذا «یمکننا أن ندرک أنه یقع فی قصص الواقعیة السحریة، الواقع والخیال جنباً إلی جنب. وفی الحقیقة تمتزج الحیاة الیومیة والعادیة للإنسان مع عالم خیالی غیرواقعی وتنعکس من خلال هذا المزج الثقافة المحلیة أو القومیة لأصحابها.» (حق روستا، 1385ش: 20)

 

عناصر الواقعیة السحریة فی "مدن الملح"

وقد مرّت الإشارة إلی أنّ روایة "مدن الملح" للروائی عبدالرحمن منیف من الروایات العربیة التی استخدم فیها الکاتب تیّار الواقعیة السحریة للسرد والحکی. ففیما یلی یأتی ذکر عناصر الواقعیة السحریة فی هذه الروایة ثمّ تحلیلها.

• السحر

عالم السحر عالم غامض وملیء بالأسرار. القصد من السحر فی الواقعیة السحریة لیس بمفهومه الشائع أی الطلسم والشعوذة والتعاویذ والسیطرة علی الواقع، بل یقصد به خرق حدود عالم الواقع واستخدام العناصر الماورائیة الخارقة للعادة ضمن العناصر الواقعیة والمألوفة استخداماً طبیعیاً لا یفاجیء به القاریء.

   إذاً یمکن القول بأن الواقعیة السحریة هی التوازن الدقیق والمحسوب بین عنصرین الواقعی والفانتازی أو الخیالی. الواقعی هو ما یجری من أحداث علی أرض الواقع، والجانب الفانتازی هو استعمال عناصر غیرواقعیة ومزجها بالعناصر الواقعیة بحیث تبدو للقاریء کمشاهد طبیعیة دون أن تفاجئه.

   ظهر عنصر السحر فی خماسیة "مدن الملح" فی ظهور شخصیات غریبة ومثیرة للإعجاب. کشخصیة "مفضی الجدعان" فی روایة "التیه"، وشخصیة "الشیخة" (أمی زهوة) أم السلطان الخریبط فی الروایتین "التیه" و"الأخدود"، و"صالح" فی روایة "الأخدود"، و"موضی" أخت الأمیر فنر فی روایة "تقاسیم اللیل والنهار"، و"سعد الجریان" فی روایة "بادیة الظلمّات". فشخصیات الروایة کلّها أنماط مسطحة تسیر علی خط واحد فی تصرفاتها وأفعالها وردود أفعالها. ولها سحریتها کما سیأتی نماذج منها فی السطور التالیة.

   ومن بین هذه الشخصیات هناک شخصیات ترتبط بتاریخ المنطقة وهی التی تشکّل رموزاً فکریة وإنسانیّة کشخصیات متعب الهذال، ومفضی الجدعان، وشمران العتبی. فالشخصیات فی الروایة مزیج بین الحقیقة والابتکار. وطبائع أهل الوادی لها تلاوینها وتغیّراتها حسب تقلّبات طبیعة الوادی وطبائعه: بین سنوات الخیر وسنوات الجفاف. وللوادی شخصیته المختلفة عمّا حوله، ولأهله أیضاً طبائعهم التی تتمیّز بخصوصیة لا تجد شبهاً لها فی أی مکان آخر. «أهل الوادی أطفال کبار، وتصرّفاتهم خلیط عجیب من الوداعة والجنون.» (منیف، التیه، 1988م: 10)

   کان "مفضی الجدعان" حکیماً شعبیاً فی حران ولمّا جاء الدکتور "صبحی المحملجی"، شعر بالغضب، لهذا اختار مکاناً قریباً من عیادته وأخذ یجلس فی فترات طویلة یحرّض ویشتم وقد انتزع أکثر من مرة الأدویة التی کانت فی أیدی الذین زاروا الطبیب صبحی ورمی بها، مؤکّداً أنها ملیئة بالعفاریت الصغیرة ولن تلبث أن تدخل الضیق إلی الصدر. (المصدر نفسه: 490) ولما مات مفضی وسار موکب الجنازة إلی المقبرة، أکد الکثیرون أن الجنازة قرب عیادة الدکتور صبحی اضطربت وکأن المیت استیقظ، وأکد الذین کانوا یحملون النعش أن الحرکة کانت قویة جداً ومفاجئة، حتی أن النعش کاد یقع من بین أیدیهم. (المصدر نفسه: 534)فإن وجود الواقعی العجائبی هو الأساس فی ظهور أدب الواقعیة السحریة.

   وکذلک جرت أحادیث عجیبة عن مفضی؛ کیف کان یسابق الغزلان ویسبقها، وکیف کان یقضی أیاماً فی الفلاة دون أکل، لایخاف أحداً ولایهاب شیئاً. أما إذا شمّر عن ساعدیه لکی یقوم بالکیّ فکان یحصر أکبر الرجال وأقواهم بین فخذیه بمفرده. وحین ذکرت تلک الأمور التی حدثت فی المقهی ساعة الظهر، الساعة التی مات فیها مفضی، تذکر الصبیة أموراً کثیرة حدثت. فالأولاد الذین کانوا علی الشاطیء شاهدوا غزالاً کبیراً یهوی فی البحر. وسمع بعض الرجال صرخة قویة أعقبها خروج طیور بیضاء من نوافذ بیته. کانت طیوراً أکبر من أیة طیور أخری. أما العصافیر التی کانت تقف علی سور البیت فقد تهاوت جمیعها فی لحظة واحدة وأکلتها الکلاب التی کانت تنبح بطریقة غریبة! (المصدر نفسه: 537)

   «وفی زمن الحرب، فقد ذکر البعض أنهم شاهدوا من بُعد رجلاً علی ناقة بیضاء یطارد الجنود ویطلق النار علیهم، وأنه اقتحم بوّابة المعسکر الرئیسة. أما أناس آخرون فقد أکدوا أنهم شاهدوا طیفاً أقرب إلی الإنسان یطیر فوقهم ویشبه تماماً مفضی الجدعان. وأکد هؤلاء أن الجنود الذین أطلقوا النار کانوا فی حالة من الفزع بلغت درجة الرعب والصراخ، و إن أکثر الطلقات وجهت إلی هذا الطیف. وقد روی الکثیرون فیما بعد أن ملابس الرجل کانت ملیئة بالثقوب التی أحدثها الرصاص. والذین لم یشاهدوا مفضی الجدعان أثناء اقتحام المعسکر أو حین هرب الجنود، فقد شاهدوه أثناء نقل الجرحی بل وأحسّوا به تماماً.» (المصدر نفسه: 572) «وأما خلال اللیل فقد تراءی مفضی الجدعان لعدد لایحصی من الناس، کان ینتقل بین المسجد وحران العرب، ولمح ثوبه المطرز بالرصاص، وأکد ثلاثة أنهم تلمسوا الثوب الذی اخترقه الرصاص، ووجدوا أن أطراف الثقوب محروقة، ولمّا رآهم مفضی یتلمسون الثوب ویبدون استغرابهم، ضحک وقال إنه یستحقّ ثوباً جدیداً.» (المصدر نفسه: 574)

   فنری الاستعانة بالأرواح والاتّصال بها ممکناً فی هذه الروایة، وهذا الاتصال یحصل بشی من الرقى والدخن. وعندما یتحقق الاتصال تحصل الاستعانة ثم الإعانة. ومفضی شخصیة تقوم بأعمال خارقة للعادة فی زمن حیاتها وبعد موتها.

   «فالواقعی السحری لا یحاول أن ینسخ (کما یفعل الواقعیون) أو یجرح الواقع (کما یفعل السیریالیون)، وإنما یحاول أن یقتنص السرّ الذی ینبض فی الأشیاء.» (أبوأحمد، 2002م: 43)

   ومن الشخصیات الغریبة الأخری فی الروایة یمکن الإشارة إلی شخصیة "الشیخة" (أمی زهوة) أم السلطان خریبط. فإنها تولّد الرهبة، بل تولّد خوفاً لا تستطیع النساء إخفاءه أو التستّر علیه. إن أمی زهوة لا تنام مثلما ینام الناس أو فی الأوقات التی ینامون فیها، ویبالغ الخدم فیقولون إن فراشها یظل علی حاله أیاماً عدیدة لأنها لم تنم فیه ولم تمسسه. فأکلها أیضاً غیر أکل الآخرین، وثوبها هو ذات الثوب لاتغیّره ولا تخلعه. «وهی نفسها مارست ولاتزال ألواناً من السحر، إذ تستعمل أنواعاً من البخور والمّاء المسحور، إضافة إلی کمیات من الأدویة والعقاقیر تصنعها بنفسها بطریقة خفیة. وقد لجأت إلی هذا السحر مرّات کثیرة لتزویج خریبط امرأة بعد أخری. ویؤکد الکثیرون أنه فی فترة من الزمن کان یتزوّج امرأة کلّ لیلة لیکون له ذریة نوح وأسباط یعقوب، کما کانت تقول. ویؤکد هؤلاء وغیرهم أن عدداً من نساء القصر، خاصة زوجات السلطان، متن فی ظروف غامضة للغایة، وکان ذلک بسببها، إذ کانت فی أیام معیّنة تدور علیهن ووراءها عبدة سوداء تحمل قدراً فیه ماء مسحور، وتحمل هی کمیة من الملح فإذا نظرت إلی واحدة منهنّ ثلاث مرات ونظرت إلی القدر ورشّت قلیلاً من الملح، فلابدّ أن یحصل لهذه المرأة مکروه، وقد تموت. إنها تعرف ما یدور فی الرؤوس وإنها تحرز ما فعله، أو ما یرید أن یفعله أی إنسان. وفی وقت متأخّر وبعد أن تقدّم بها العمر وثقل سمعها، أصبحت تسمع بعینیها.» (منیف، الأخدود، 1988: 74-77)

  ونری فی هذه الروایة تعدّد أنواع السحر بتعدّد الاستعانات التی تستعین بها النساء فی تحقیق أغراضهنّ، فمنهنّ من تسعتین بالکواکب، ومنهنّ من تستعین بالجنّ ومنهنّ من تستعین بالنفخ فی العقد، ومنهنّ من قصارى أمرها خفة الید وسرعة الحرکة. کما نری هناک السواحر اللاتی یعقدن الخیوط وینفثن فی کل عقدة حتى ینعقد ما یردن من السحر. وذلک إذا کان المسحور غیر حاضر، أما إذا کان حاضراً فینفثن علیه مباشرة. ویستعنّ بالأرواح الخبیثة فیقع السحر.

   وشخصیة "صالح" الذی کانت مهنته الأساسیة "حذو الخیل"، تثیر الاستغراب. إنّه یحدّث الحیوانات والحجارة ویرفض أن یتحدث مع البشر إلا فی الأمور الضروریة. فحین یأتی صاحب حمار بحماره لکی یحذوه، کان یتحدث إلی الحمار ویسأله أکثر مما یتحدث مع صاحبه. (المصدر نفسه: 357-359) وکذلک یعرف صالح الناس من أصواتهم، إذ یمیزهم دون أن یرفع رأسه، کما یشمّ رائحة المطر قبل قدومه بساعات، یحرک أنفه بطریقة عصبیة، کما یفعل الأرنب. (المصدر نفسه: 368-369)

   وکذلک یمکن الإشارة إلی "موضی" أخت الأمیر "فنر". فلمّا شعرت موضی أن أخاه أصیب بالجرح وهو فی الحرب وعلی بُعد منها، بدأت بالبکاء ومرضت ولم تقرب الطعام وقد رفضت کل شیء. ولمّا عاد فنر إلی موران، استفسرت موضی له کیف أصیب بجرح، وفی أیّ مکان، وفی أیّ وقت. وإن الدهشة التی ارتسمت علی الوجوه، والنظرات التی تبادلها الذین یسمعون، جعلت الجمیع یتساءلون ویحاورون فیما حصل. وفنر لم یکن أقلّ منهم دهشة وحیرة وتساؤلاً.

  و"تهانی" المرأة التی لازمت موضی خلال فترة مرضها، لم تکن خائفة أو قلقة، بل أکدت أنها فی صغرها کانت مثل موضی، وصدف أن توقعت أموراً بعینها وقد وقعت. (منیف، 1989م: 56-58)

   ومن الشخصیات السحریة الأخری "سعد الجریان"؛ الذی «إذا غنّی لایبقی أحداً إلا ویحمله علی الرکض لکی یسمع صوته. إن صوته لایطرب البشر وحدهم، بل یجعل الحیوانات الهائجة تهدأ وتستجیب. وکثیراً ما تسمع الطیور، حتی فی اللیل المتأخر وتشارکه فی التغرید. وأکد هؤلاء أن خیلاً من الغزلان کانت تمرّ بالقرب من عین فضة فی إحدی اللیالی، وحین سمعت سعداً یغنّی توقّفت، ثم اقتربت، وقبل أن تنتهی اللیلة أصبحت لاتخاف ولاتجفل من البشر. ویبالغ هؤلاء فیقولون إنها أصبحت ألیفة بعد تلک اللیلة، وأخذت تجیء بعد غروب کل یوم، ولاتتردد فی أن تتناول الطعام من أیدی المسنین، إلی أن تحوّلت إلی مخلوقات ودیعة لاترید مغادرة عین فضة، وهذا ما دعا "فهید الجریان"، ابن عم سعد، وأبرز الذین یرددون الغناء معه، أن یتحول إلی راعٍ ویسرح بالغزلان، وقیل إنه یرکض مثلها، وبعض الأحیان یسابقها ویسبقها، مما جعل شباب القریة یسمونه فهید الغزال الجریان.» (منیف، 1992م: 20-21) فیمکن أن نعتبر هذا الصوت السحری من إحدی الشخصیات، من ملامح الواقعیة السحریة فی هذه الروایة.

   وکانت القصص التی تروی عن "غافل السّوید" أمیر حرّان عجیبة، علی سبیل المثال ورد فی إحدی القصص: «أنه یبحث عن طیر أبیض کبیر خطف امرأته الجمیلة فی اللیلة السابقة لزواجه منها. خطفها فی اللیل وکان القمر بدراً، وقد رآه غافل السّوید بنفسه وهو یضعها تحت جناحه الأیسر. وإن الأمیر الآن فی رحلاته الطویلة المجهولة داخل البادیة لایفعل شیئاً سوی البحث عن هذه المرأة.» (منیف، التیه، 1988م: 255)

   ومما یلزم فی الواقعیة السحریة لتصویر الفانتازیا، الإغراق والمبالغة کما نراهما فی العبارات السابقة. وفی الواقع «یؤکّد کتّاب الواقعیة السحریة علی إعجاب القرّاء. ومن أداة تهیج إعجاب القراء وإغرابهم، استخدام تقنیة الغلو والإغراق. فیستخدم الراوی هذا العنصر فی کمّ القصة وکیفها لکی یصوّر الظواهر غریبة وعجیبة.» (تقوی، 1389ش: 26) فیمکن القول إن الشخصیات فی قصص الواقعیة السحریة لها بُعدان؛ بعد واقعی لایختلف عن أبعاد الشخصیات فی الروایات الواقعیة، وآخر سحری یختصّ بالواقعیة السحریة. وبعبارة أخری إن الکاتب فی الواقعیة السحریة یخلق شخصیات بطریقة لا تفاجیء فیها عندما تنتقل من العالم الواقعی إلی العالم الماورائی. وتقدر أن تعیش فی العالمین دون الشعور بالغرابة أو الحیرة وأن تنتقل بینهما وکأنه لم یحدث أی أمر غیرطبیعی.

• الوهم والخیال

   یتجلّی الوهم والخیال فی هذه الخماسیة بقوّة وفی مظاهر عدیدة؛ منها وصف مدینة "موران" وخرافات الناس حول الأمیرکیین، واعتقادهم بحضور العفاریت وتصرّفاتها، وغیرها من عناصر الوهم والخیال التی یشار إلیها فیما یلی:

   لمّا جاء الأمیرکیون لکشف واستخراج النفط، کان لأهالی وادی العیون نظرة تشاؤمیة بالنسبة لهم. وحینما ترکوا الوادی لمدة، قال أحد الرجال مخاطباً "ابن الراشد" وهو الذی ساعد الأمیرکیین: «دوّر تحت الفراش، تحت الرمل، یا أبو محمد، یمکن أن ترکوا وراءهم بلایا مسحورة.» (المصدر نفسه: 47)  و"متعب الهذال" قال بلهجة ساخرة: «ابن الراشد لازم ینقل المضافة من المکان کله، لأن الجن سکنها من یوم وصلها الکفار ودخلوها.» (المصدر نفسه: 48)

   و"متعب الهذال" من أهالی وادی العیون، لاینسی الأمیرکیین حتی بعد ترکهم الوادی. ولمّا جاءت القوافل فکان یسأل عن رجلین من الجن دخلا الصحراء قبل فترة ثم انقطعت أخبارهما. (المصدر نفسه: 72) ولمّا رجع الأمیرکیون إلی وادی العیون، قال لزوجته: «کان علینا أن نفعل شیئاً منذ وقت طویل، منذ أن جاؤوا أول مرة عرفت أنهم سیرجعون وأنهم سیفعلون أشیاء لایفکر بها إنس أو جان. جاؤوا، رأیتهم بعینی، فی مثل لمح البصر أطلقوا عشرات الجنّ والعفاریت. وهذه العفاریت تتوقد وتهدر فی اللیل والنهار، إنها أشیاء مثل رحی الطاعون تظل تدور وتدور دون أن تتعب ودون أن یدیرها أحد. ماذا سیحصل فی هذه الدنیا؟ وکیف سنقضی علیهم قبل أن یقضوا علینا؟» (المصدر نفسه: 72) کانت تقول "وضحة" زوجة متعب الهذال عن زوجها للآخرین: «من یوم ما جاء أولاد الحرام الثلاثة (الأمیرکیون)، دخله عفریت، وبدل أن یخرج العفریت من رأسه حضنه کما تحضن الدجاجة بیضها، والآن الحمی تقتله، وهذی هی حمی العفاریت.» (المصدر نفسه: 94-95)

   وکانت الکتب التی یحملها الأمیرکان تثیر الدهشة والخوف معاً فی أهل حرّان. کتب من کل لون ومن کل حجم. قال بعض المسنین من أهل حران: «هذه الکتب سحر، ولکل إنسان نوع من الجن یختلف عن الباقین، والأمیرکان یجربون کتاباً بعد کتاب، فإذا تمکنوا قضوا علی حران وأهلها!» (المصدر نفسه: 267) وفی بعض المرات تجرأ الرجال والتقطوا بعض هذه الکتب، قلّبوها لکن لم یفهموا شیئاً أبداً. قال "ابن نفاع" بعد أن اشتدت الحمی علی ابنه الصغیر، وقد حدث هذا فی الیوم التالی لزیارة الأمیرکیین لبیت جاره؛ إن الجنّ دخل بیته. وقد تأکّد من ذلک، إذ وجد ورقة صفراء مقواة تحت المخدة الصغیرة، ولم یشف الولد من الحمی إلا بعد أن أحرقت هذه الورقة. وقال آخرون إن "عبده محمد" الخباز تعلّم السحر من الأمیرکیین، وفی خلواته الطویلة یمارس السحر، وهذا ما دعا عدداً من أهل حران إلی أن یتحوّلوا إلی فرن عبدالله الأبیض، لأنهم یعتقدون أن الخبز المسحور لایمکن أن یشفی منه الإنسان إلی أن یموت. (المصدر نفسه: 268)

   فی صفحات أخری من الروایة نری أن الأمیرکیین یحملون معهم صنادیق سوداء، وحالما یبدؤون الحدیث یضغطون علی هذه الصنادیق. قال رجل من أهل حران لمّا وصله خبر هذه الصنادیق: «إن العفاریت داخلها ولابد أن تخرج منها وتستقر فی البیوت علی شکل قطط أو حیات وربّما بأشکال أخری.» وطلب من الناس أن لایدخلوا هذه الصنادیق إلی بیوتهم، فإذا لم یستطیعوا منع ذلک علیهم أن لا یتکلموا أمامها، لأن العفاریت بمجرد أن تسمع الأصوات تتابع أصحابها حتی لو وصلوا إلی أبعد مکان، ویمکن أن تتبعهم حتی لو عبروا البحر إلی مصر. (المصدر نفسه، 270)

   وبهذه الطریقة یقدّم لنا الکاتب أسس الصراع بین الجانبین؛ الشعب والأمیرکیین، وذلک من داخل الحدث ومنطق الموقف دون أن یتدخل فیه بالشرح أو التعلیق. ففی الواقعیة السحریة یواجه الکاتب الواقع ویحاول أن یسبر غوره، ویکشف ما هو سری فی الأشیاء وفی الحیاة وفی الأفعال الإنسانیة.

   علاوة علی هذه الخرافات التی تدور حول الأمیرکیین وعفاریتهم، یصف الکاتب عبدالرحمن منیف مدینة "موران". إن الروائی یعلم أن مسرح أحداثه هو خیال القاریء ومن هنا کان علیه أن یذکر أماکن خیالیة. حتی ولو کان المؤلف واقعیاً، فالقاریء هو الذی یتخیّل هذه الأماکن، ویحاول مقارنتها بتلک التی یعرفها فی الحیاة والواقع. یقول عبدالرحمن منیف: «إنها مدینة عجیبة، حتی القصص التی ترویها الجدات للصغار تمتلیء بالجنّ والعفاریت، وتمتلیء بالأصوات الخفیة والبروق. فیحار الصغار والکبار من هذه المدینة، ویتلفتون حولهم، ویغلفون خوفهم وانتظارهم بالصمت. أما الذین حکموا موران وما حولها فکانوا یخافون هذه المدینة أکثر مما یحبّونها، وکانوا دائماً یتوقّعون أن تنشقّ الأرض فجأة وتأتی علی کل شیء.» (منیف، الأخدود، 1988م: 24-25)

   إن الحیّز الجغرافیّ الذی اختاره عبدالرحمن منیف لسرد روایته یتّصف بمواصفات مجتمع تقلیدی. ویمکن القول بأنه واقعی من حیث بنیته ونظامه، ومزیّف ومحرّف من حیث اندماجه بخیال الکاتب.

   فالمکان یکشف عن سمات الشخصیات، ویسهم فی بلورة الحدث وکشف رموزه ودلالاته. وقد ینبیء عن خبایا النفوس وما یتعلق بها من وعی. وقد فطن عبدالرحمن منیف إلی أهمیة المکان. فأخذ یولیه اهتماماً بالغاً باعتباره جزءاً لا یتجزأ من الکیان القصصی. فاهتمّ بوصفه وکأنه شخصیة حیّة تشارک فی مسیرة الحدث.

   وللمکان الذی اختاره الروائیّ مسرحاً لروایته أی البادیة ارتباط وصلة وثیقة بأحداث الروایة ومضامینها، منها وجود العفاریت والجنّ فیها. وکذلک أفکار الناس الوهمیة والخیالیة وتیار الواقعیة السحریة بشکل عام.

   و"موران" کمکان رسمه منیف فی روایته، تتحوّل إلی شخصیة روائیة لها حیاتها وطبائعها. وللمکان هنا وجوده الحیّ وله مزاجه الخاص کما لناسه تکوینهم الخاص. لم یعد المکان هنا دیکوراً ورسماً له بعض المعالم، بل عضویة حیّة داخلة فی الناس وفی ذاکرة القراء. وقد صار شخصیة روائیة. و"وادی العیون" و"حرّان" و"موران" عند عبدالرحمن منیف هی صور مدائن النفط فی صحراء العرب. والأساس هنا هو الإقناع الفنی ولیس إطلاق الاسم الحقیقی علی المکان الحقیقی.

   فکان لأهالی "موران" عقائد عجیبة حول الریاح وکذلک الکواکب. هؤلاء یعتقدون أن الریح حین تهبّ فی بعض الفترة من السنة، تکون مفعمة بروائح ذکیة نفاذة، تسلب الإنسان وعیه، وتجعله أقرب إلی الخدر، وهی تؤثر علی المخلوقات کلها، خاصة حین یکون القمر بدراً. أما الحیوانات فإنها تصبح عصبیة وأقرب إلی الهیاج. (منیف، 1989م: 238) وکذلک یعتقدون بأن للریاح آثاراً عجیبة. ففی مواجهة الریاح الشرقیة التی تهبّ من جهة الصحراء، کانت ریاح البحر تهبّ من جهة أخری. وعند سفوح جبال الصد العالیة الممتدة، وفی الأودیة العمیقة، کانت ریاح الصحراء وریاح البحر والتی لاتتوقف عن الهبوب معظم أیام السنة، تلتقی. وهناک وهی تتواجه لأول مرة، تتصارع، تلتحم، تتقدم وتتراجع، کانت تفعل ذلکدون توقف، غیر آبهة بالحواجز والعلامات التی وضعها البشر، کما لاتعترف بالرغبات أو الأمزجة، حتی إذا تغلبت ریح علی ریح، فوصلت ریاح الصحراء إلی العوالی، أو واصلت ریاح البحر طریقها إلی ماوراء جبال الصد، فإن أمزجة الناس الذین تصلهم، وتصرفاتهم، وحتی أخلاقهم، تکتسب صفات جدیدة تظهر واضحة فی التعامل والنظرة، وتبقی کذلک إلی أن تأتی ریح أخری فتغیّرها. (منیف، 1992م: 91)

   کذلک قالت بعثة أمیرکیة زارت "عین بنات"، بعد سنوات عدیدة، إن الکواکب فی هذا المکان، خاصة حین یکون القمر بدراً تولد طاقة کهرومغناطیسیة قویة ومؤثرة، وقد قاسوا المسافة بین التلال وفتحة الوادی، وقاسوا المسافات بین الفتحات ذاتها، ووضعوا علامات لقیاس ارتفاع المیاه، وقالوا إن کل ما حصلوا علیه من معلومات لابد أن یبعثوا به إلی المختبر لکی یحللوه، لأنهم لایستطیعون أن یفسروا بعض الظواهر، ولم یُحک بعد ذلک عن هذه الأمور (منیف، 1989م: 239). إذن «فی الواقعیة السحریة نجد الأحداث الرئیسة لیس لها تفسیر منطقی أو سیکولوجی.» (أبوأحمد، 2002م: 44)

      ونری أنواعاً مختلفة من الخرافة تشیع بین نساء القصر. علی سبیل المثال "وریدة" قابلة القصر تحذّر امرأة جدیدة من نساء السلطان. وتقول لها: «إذا تغیّرت الریح، وکان الحمل بین سعد بلع وسعد الخبایا، فلاتنتظر الحامل إلا بنیّة. فإذا جابت بنیّة یصیر وضعها مخوطر، ویجوز تروح علیها. فإذا رادت ولید، یلزمها تنام، قبل ما یجیها، ثلاثة أیام علی جنبها الیمین، وما تناظر کریمة عین، أو مفروقة سن، وبتلک اللیلة ما یلزم تتفلقح مثل البقرة، إنما ترمح مثل الغزالة، وبعدما یسمّی تحرف به نحو القبلة وتنوی، فإذا وطاها تأخذه وتجیبه الهون الهون، وبثانی یوم إذا شافت القمر تقول: أرید ضدک، وإذا شافت الهلال تقول: وفّیت الحقّ، وهذا الله شهید.» (منیف، 1992م: 110-111)

   والخاتم الفضی الهائل إلی السواد، بحجر العقیق الکامد، هو الإرث الوحید الذی ترکه "الشیخ عوض" لحفیده الأمیر فنر، حین قدّمته إلیه الجدة. فعلت ذلک بکثیر من الحفاوة والاهتمام، وقالت إن الجد أوصاها أن تبلغ فنر: «من الجد إلی الحفید، ومنه إلی ولد الولد، ومع العزّ و طول العمر والسعد.» وقامت الجدة بوضعه فی بنصره الأیسر، بعد أن بخّرته، وقرأت علیه آیة الکرسی تسعاً وتسعین مرة، وکانت قد دفنته فی تراب طاهر سبعة أیام، وفی الیوم الثامن، توضأت وصلّت رکعتین، وقرأت تبارک، ثم استخرجته وذبحت دیکاً أسود. أما وهی تضعه فی بنصر فنر، فقد أسبلت أجفانها لکی تخفی الدمعتین اللتین انحدرتا إلی جانب الصوت الخافت المتضرع أن یقوّی الله فنر وینصره علی أعدائه ویرد کید حسّاده. (المصدر نفسه: 182)

   فنری کیف یحاول الروائی عبدالرحمن منیف فی هذه الروایة أن یبتعد عن تقدیم الخبر للمتلقی لیشارکه فی فضاء الروایة. وبذلک لم یعد المتلقی یستقبل عالماً متکاملاً مغلقاً على نفسه، بل على العکس إنه یحاوره، ویطلب منه أن یسهم فی عملیة الخلق وأن یخترع بدوره العمل الذی یقرأ، فیکون مشارکاً فی معطیاته للتفاعل بین الفضاء المتخیّل وعالمه الذی یعایشه، وبذلک یسهم فی خلق عمل أدبی ینسجم وفق تصورّاته.

• الأسطورة والرمز

تعدّ الأسطورة من رکائز تیار الواقعیة السحریة، إذ یمزج فیه الکاتب بین الواقع والأسطورة، فیقوم بتغییر هیکل الأسطورة لیعید ربطها بالواقع مما یفتح دلالات جدیدة للأسطورة وهذا ما یکسبها تجدّداً ویمنح العمل الإبداعی حیاة وقوّة مستمدّة من الأجواء الأسطوریة. ویظهر الملامح الأسطوریة فی استجلاب مشاهد تاریخیة إلى الواقع.

  ترتدّ بدایات النزوع الأسطوری فی الروایة العربیة إلی نهایة عقد الأربعینات من القرن العشرین. أی إلی المرحلة التی بدأت تتأسس معها ملامح الجنس الروائی العربی بمعناه الفنی. «وفی مرحلة التحوّل والاستکشاف أصبح الاتجاه نحو استلهام التراث، یشکل معلماً واضحاً، رغبة فی نقد الأوضاع السیاسیة والقیم الأخلاقیة إما بالحلم والفانتازیا وإما باستیحاء الأساطیر.» (الصالح، 2001م: 205) وإن الأسطورة والشخصیات الأسطوریة من أهم مکوّنات الواقعیة السحریة فی خماسیة "مدن الملح".

   ففی روایة "التیه" صوّر الکاتب عبدالرحمن منیف، شخصیة "متعب الهذال" بصورة أسطوریة أی لها تصرفات کشخصیات أسطوریة وکأنه شخصیة أسطوریة. فیقول: «فی اللحظة الکبیرة، حین وقف الرجال بخوف وقد جاءت الأمواج القویة العاتیة، فتراجعوا إلی الخلف خطوات، وطلبوا بانفعال غریزی أن یبتعد الجمیع، أن یتراجعوا، فی تلک اللحظة و صوت واحد ردده الکبار والصغار، الرجال والنساء، ربما دون وعی "لا إله إلا الله ... لا إله إلا الله"، وفی تلک اللحظة بالذات، ومع التماعة البرق التی شقّت السماء، وخلقت خوفاً فوق الخوف، ظهر متعب الهذال. بدا کبیراً شامخاً، وأقرب إلی البیاض، کان یحمل عصاه بیمناه ویشیر إلی الناس من الضفة الثانیة للوادی، کانت هیئته شدیدة القوة والوضوح، حتی لبدا أقرب من الضفة الثانیة، أو کأنه فی وسط المّاء. کان صوته ناصعاً وأقوی من صوت الرعد وتدفق المیاه و صراخ الأطفال والنسوة.

   قال لکل الذین اجتمعوا فی روضة المشتی:  لا تخافوا ... لا تخافوا من الذی تشوفوه هالحین.

   وحین خیم الصمت، وقد امتلأ الناس کلهم بالخوف والانتظار جاء صوته مرة أخری: هذا هو آخر الخیر.

   تراجع قلیلاً إلی الوراء. بدا تماماً علی الضفة الثانیة للوادی. دق الأرض بعصاه، نظر إلی الجمیع نظرة قاسیة، وهز رأسه ثلاث مرات و قبل أن یلتفت إلی الوراء هدر صوته من جدید: الخوف من الجایات.» (منیف، التیه، 1988: 146-147)

   ومتعب الهذال الذی یأخذ مساحة واسعة فی القسم الأول من الروایة یبرز هنا کأنه هو البطل أو الشخصیة الرئیسة الأسطوریة فیها. إذ یأتی الأمیرکان ویعثرون علی مکامن النفط فی الوادی یتغیّر الوادی و یصیر مجرد مکان لمشروع نفطی ویتبدّد أهله و یُطردون إلی أماکن أخری بعیدة. فی البدایة یقاوم متعب الهذال فی حین یعرف أن لیس بمقدوره أن یوقف زحف الآلات الشرسة. فیختفی متعب الهذال بما یشبه الأسطورة، ویتحوّل إلی رمز وأمل غامض. یختفی عن مساحة الفعل والقصّ لیظهر غیره -ابن الراشد مثلاً- الذی یغیب بدوره لتحضر إلی الروایة شخصیات أخری فاعلة سواء کان فی وادی العیون، أم فی أماکن أخری.

   فنری أن هناک صلة وثیقة بین الواقعیة السحریة و الأسطورة. فقد رأی عدد من النقاد فی أمریکا اللاتینیة من بینهم بالنثیا روث[1] «أن الواقعیة السحریة هی الوعی الأسطوری بالعالم. ففی الوعی الأسطوری نجد العالم علی الرغم من امتلائه بالأسرار، إلا أنه مفهوم، فلیس ثمة أی حدث مفاجیء، أو أی حدث لیس له تفسیر.» (أبوأحمد، 2002م: 51)

   واستخدم عبدالرحمن منیف إلی جانب الأسطورة، عنصر الرمز الذی هو من عناصر الواقعیة السحریة وملامحها. فشخصیات الروایة المختلفة رمز من طبقات الشعب، والحکّام، والأمراء. فتبدو رموز الروایة واضحة الدلالة تکشف عمّا ترمز إلیه بوضوح ودون خفاء وإن حاول الکاتب أن یلبسها زی الواقعیة محاولاً إخفاء ما ترمز إلیه. ولکن هذه الرمزیة الرقیقة کانت تشفّ عمّا تحتها وتبرز ما دونها.

   کذلک استخدم الروائی عبدالرحمن منیف الفئران کرمز للشؤم والنحس والفقر فی صفحات عدیدة من روایة "التیه". علی سبیل المثال جاء فی الروایة: «أما الفئران السوداء الکبیرة فقد أصبحت البرکسات مأواها فی الصیف خلال ساعات النهار کلها من شدة الحرارة، فإذا جاء اللیل زحفت لتنتشر فی کل مکان، بین الخیام، قرب البرامیل، وکثیراً ما خرجت من المراحیض أیضاً. کانت تقفز قفزات سریعة ذکیة، حتی إذا ابتعدت مسافة کافیة توقفت ونظرت إلی الخلف، نظرت إلی الذین أفزعوها، وأغلب العمال یقولون إنها کانت تنظر إلیهم وتضحک، وأکد هؤلاء أنهم کانوا یسمعون ضحکها الذی یشبه ضحک الأطفال.» (منیف، التیه، 1988م: 363)

 واتجاه المؤلف نحو الرموز والدلالات واضح فی هذه الروایة، الأمر الذی یدفع المتلقی إلی الغوص فی أعماق النصّ وفی أغوار الشخصیات القصصیة لإدراک أبعاد کل منها.کما نری أبرز التجلیات الروائیة التی استلهمت بأصالة مناخات الموروث الشعبی فی القصص. ووصف التقالید الشعبیة المحلیة کسباق الهجن وعراک الصقور ومطاردتها للحمام، وأیضاً رقصة السیف، وذبح رؤوس الجمال والخراف فی حفلات الأعراسم (المصدر نفسه: 267)

• التقابل والازدواجیة

«الواقعیة السحریة نوع من السرد لا یمیّز بین الأحداث الواقعیة والخیالیة والسحریة أو غیر الواقعیة. فهناک نوع من التناقض فی هذا النوع القصصی کما هو الواضح من عنوانه –أی الواقعیة السحریة- بحیث یتناقض فیه الواقع مع ما وراءه. وفی الواقع تتحدّث الواقعیة السحریة عن الواقع تحت تصرّف الخیال.» (شوشتری، 1387ش: 36)

   ومن العناصر البارزة فی الواقعیة السحریة، التعایش الطبیعی بین العناصر المتضادة مثل تقابل الواقعیة بالخیالیة، والطبیعیة بما وراء الطبیعة. ولکن هذه العناصر المتضادة لاتتعلق تماماً بعالم الخیال کما لاتتعلق بعالم الواقع بل لها وجود مستقل منهما (الواقع والخیال) تندمج بالبعض. (نیکوبخت و رامین نیا، 1384ش: 144) وبعبارة أخری لانجد أن یغلب عنصر من هذه العناصر المتضادة العناصر الأخری وتسیطر علیها، بل علی العکس من ذلک تتناسق العناصر المتضادة مع بعض وتتساوی من خلال أحداث الروایة. (کسیخان، 1390ش: 109) ولاننسی أن العنصرین المتضادین الرئیسین فی قصص الواقعیة السحریة هما الواقع واللاواقع.

ونجد للتقابل والازدواجیة التی تعتبر من عناصر الواقعیة السحریة، نماذج عدة فی روایة "مدن الملح". فتتجلّی الازدواجیة فی هذه الروایة فی تقابل عنصرین "الخیر" و"الشرّ"، بحیث یواجهها القاریء من بدایة الروایة. کذلک جاءت فی روایة "تقاسیم اللیل والنهار" تعابیر تتناقض، منها: «العالم، کل العالم، الملیء بالتوقع والاحتمالات، البطیء کالسلحفاة، السریع المتغیر کبرق السماء، یتلفت، یتساءل، یرهف السمع إلی الدوی القادم، ویترقب بخوف الغد الذی سیأتی.» (منیف، 1989م: 9)

  وفی هذه الروایة أیضاً نری التناقض والازدواجیة فی شخصیة "هاملتون": «هاملتون لیس واحداً، إنه الکثیر فی شخص، ومجموع الأشخاص فی واحد، والکثیر والواحد یجمع بینهم الجوار، وبقدر التفاهم الذی یوحدهم فإن العداء کثیراً ما أدی إلی الخصومة والافتراق. فهو محبّ لایستطیع أن یخفی حبه، ومبغض إلی درجة الحقد. هادیء أغلب الأحیان، لکن فی لحظة یتحوّل إلی حیوان ذئبی کاسر لایشبع من الدماء ولایمل النظر إلیها. رغبة الاکتشاف والمعرفة لدیه قویّة ومستمرة فإذا حاصرته الأسئلة امتلأ شعوراً بالحیرة واللاجدوی. مسیحی وزندیق، ولایتردد فی أن یجرّب أدیاناً أخری أیضاً! مخلص للأمبراطوریة وشدید الکره لها. المّال بالنسبة له وسیلة تعامل، وقدرة علی التأثیر، کما أنه قوة مستقلة لذاتها. یتمنی أن یکون ملکاً لایملّ الناس من النظر إلیه، و أن یکون إنساناً مجهولاً لایعرفه أحد. یقول لنفسه فی لحظات الصفاء: "کلمّا ازداد الإنسان قوة ومعرفة کلمّا ازداد ضعفاً وضیاعاً وجهلاً.» (المصدر نفسه: 62) وهکذا نری عبدالرحمن منیف بنی روایته "مدن الملح" علی عناصر متناقضة للتعبیر عن تناقضات مجتمعه.

•صمت الکاتب وعدم انحیازه تجاه الأحداث الخارقة للطبیعة والعادة

إن الکاتب فی الواقعیة السحریة یقف موقف الانحیاز تجاه الأحداث الخارقة للعادة فی القصة، فلایفاجیء ولایتعجب مما یحدث دون أن یصدّقها أو یکذبها، کما لایبادر إلی تبریر أو شرح ما یقع من دقائق غیرطبیعیة. فیقف الراوی صامتاً دون إظهار أحاسیسه ورؤیته، أو من غیر تردید عند مواجهة الظواهر المّاورائیة کأنما لم یحدث أیّ أمر غریب وخارج عن أحداث یومیة روتینیة. (کسیخان، 1390ش: 108-109) ففی الأعمال ذات التوجه الواقعی السحری نجد المؤلف فی غیرحاجة إلی تبریر ما هو سری فی الأحداث.

   وهذا الموقف من قبل الکاتب یساعد القاریء فی قبول القصة وأحداثها الخارقة للطبیعة وتصدیقها، ذلک لأن شرح هذه الأحداث والعناصر الخیالیة یؤدی أخیراً إلی عدم قبول القاریء لها. وفی النماذج التی مرّ ذکرها کملامح الواقعیة السحریة فی "مدن الملح" نشهد صمت الکاتب وعدم انحیازه تجاه الأحداث الخارقة للعادة. فالکاتب یروی الأحداث فحسب، دون أن یتخذ موقفاً إیجابیاً أو سلبیاً أمامها ویترک ذلک لقراء الروایة.

   جدیر بالذکر هنا أنها لاتقتصر مهمة الفنّان علی نقل ذاته فی صورة عمل فنی أو رصد مشاعر معیّنة عاناها فی الحیاة. إنما تتعدّی ذلک فی التعبیر عن بعض المعانی العمیقة بطریقة رمزیة لا تتأتی لأیة وسیلة أخری من وسائل التعبیر. ومن هنا فإن الرسالة التی ینقلها إلینا الفنّ أعمق من أن تکون مجرد لذة حسیة عابرة مادام العمل الفنی لغة رمزیة لا تخلو من معان، أو دلالات، وکان الفنانین قد فطنوا إلی أن لغتهم الرمزیة لا یمکن أن تکون إلا أداة من أدوات الکشف عن الحقیقة.

 

النتیجة

إن أهم ّخصائص الواقعیة السحریة تداخل السحر والخیال بالواقع ولکن لیس هذا التداخل بشکل تغلب هذه العناصر عنصر الواقع. وهذا هو الذی یمیّز بین الواقعیة السحریة وبین القصص الخیالیة السریالیة. ففی الواقعیة السحریة یخرق المؤلف الحدود بین العالم الواقعی والعالم الخیالی. والفرق بین الواقعیة السحریة والفانتازیا واضح من جهتین؛ الأولی أن العجائبیة تتبنی علی أساس التردّد الذی نجده عند المتلقی کما نجده عند شخصیات القصة وقرائها. والثانیة أنه لا یوجد فی العجائبیة أی أثر من العالم الواقعی ویحدث کل شیء فی عالم الخیال. فی حین تمتد جذور قصص الواقعیة السحریة إلی الواقع، فلیس بعیداً عن الواقع.

   وعلی أساس ما مرّ بنا من ذکر عناصر الواقعیة السحریة وتحلیلها فی خماسیة "مدن الملح"، فإننا نجد فی هذه الروایة ملامح بارزة من الواقعیة السحریة مثل السحر، والخیال، والأسطورة، والرمز، والازدواجیة وغیرها. فقد رفد المؤلف أحداث الروایة بالکثیر من العناصر المیثولوجیة والخرافة المستوحاة من ثقافة المجتمع البدوی وعاداته ومعتقداته التی شاعت بین الخاصة والعامة. ویصوّر فیها المجتمع البدوی والحیاة الصحراویة بما فیها الغموض والرمزیة والأسطورة والخیال والخرافة. وإن أسماء أجزاء الروایة تدلّ فی حدّ ذاتها علی نوع من الغموض والإیهام مثل "التیه" و"بادیة الظلمات"، أو علی الازدواجیة والتقابل مثل "تقاسیم اللیل والنهار".

   وللمکان الذی اختاره الروائی مسرحاً لروایته، أی البادیة، صلة وثیقة بأحداث الروایة ومضامینها، منها وجود العفاریت والجنّ فیها. وکذلک ترتبط بأفکار الناس الوهمیة والخیالیة وتیّار الواقعیة السحریة بشکل عامّ. فللمکان والبیئة أثر بالغ فی اختیّار تیّار الواقعیة السحریة لسرد أحداث روایة "مدن الملح".

   وکذلک یولی الکاتب أهمیة بالغة ومکانة عالیة لعنصر الوصف فی روایته "مدن الملح" بحیث یقدّم الکثیر عن التفاصیل الجزئیة المتّصلة بوصف الشخصیات أو المکان وذلک لإیهام القاریء بواقعیة الأحداث. خاصة عند وصف البیئة البدویة التی تتحرک فیها الشخصیات أو تقع فیها الأحداث. لأن الواقعیة السحریة لیست نقیضاً للواقعیة، أو لیس انقطاعاً عن الواقع، بل هی إثراء له وذلک بالسماح بإدخال عنصر جدلی فی بنیتها سعیاً إلی تکوین واقع جدید تتشابک فیه عدة عناصر معقولة ولامعقولة، منطقیة ولامنطقیة، بحیث تندمج عناصر الواقع مع العناصر الخیالیة المتمثلة فی السحر والخوارق والأساطیر والحلم والفانتازیا. ولیست الواقعیة السحریة فانتازیا خالصة أو مجرد اختراع أشیاء لا صلة لها بالواقع ولکنها مزج العنصرین الواقعی والفانتازی معاً. والطریف أن المزج بین العناصر الواقعیة والخیالیة یتمّ فی الواقعیة السحریة بشکل طبیعی وعادی لا یفاجیء أمامه القاریء بل یقبله بکل سهولة.

   ویمکن القول أخیراً بأنّ عبدالرحمن منیف إلی جانب تصویر القضایا الواقعیة استخدم العناصر السحریة والخیالیة فی خماسیة "مدن الملح" استخداماً ناجحاً بحیث أولاً لایفاجیء القاریء عندما یواجه الأحداث اللاواقعیة بل یقبلها ویصدّقها. هکذا تطمح الواقعیة السحریة إلی مزج التصویر الواقعی للأحداث بالفانتازیا والخرافة لیتشکل من خلال هذا المزج عالم غنی یکون مألوفاً وغیر مألوف فی الوقت نفسه.

   ونجح الکاتب من خلال استخدام هذا التیّار الروائی أن یعبّر عن خلجات نفسه وینظر إلی القضایا السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة للمجتمعات العربیة نظرة نقدیة. ویتابع معه القاریء أحداث الروایة خطوة بعد خطوة حتی ینتهی من قراءتها.

---

[1] - هو میشیل بالنثیا روث ذکر ذلک فی کتابه "جابریل جارسیا مارکز، الخط والدائرة ومسوخ الأسطورة".

مراجع

العربیة

أبو أحمد، حامد. (2002م). فی الواقعیة السحریة. الطبعة الأولی، القاهرة: دار سندباد.

ــــــ (2007م). الواقعیة السحریة فی الروایة العربیة. الطبعة الأولی. القاهرة: المجلس الأعلی للثقافة.

الجرجانی، علی بن محمد. (2007م). کتاب التعریفات.تحقیق: عادل أنور خضر. الطبعة الأولی. بیروت: دار المعرفة.

سعد عیسی، فوزی. (2012م). الواقعیة السحریة فی الروایة العربیة. الطبعة الأولی. مصر: دار المعرفة المصریة.

الصالح، نضال. (2001م). النزوع الأسطوری فی الروایة العربیة المعاصرة. الطبعة الأولی. دمشق: مکتبة اتحاد الکتاب العرب.

منیف، عبدالرحمن. (1988م). التیه. الطبعة الثالثة. بیروت: المؤسسة العربیة للدراسات و النشر.

ـــــــ (1988م). الأخدود. الطبعة الثالثة. بیروت: المؤسسة العربیة للدراسات و النشر.

ـــــــ (1989م). تقاسیم اللیل و النهار. الطبعة الأولی. بیروت: المؤسسة العربیة للدراسات و النشر.

ـــــــ (1992م). بادیة الظلمّات. الطبعة الرابعة. بیروت: المؤسسة العربیة للدراسات و النشر.

الفارسیة

بارسی نجاد، کامران. (1387ش). هویت شناسی ادبیات و نحله های ادبی معاصر. ط 1.  طهران: منشورات کانون اندیشه جوان.

بورنامداریان، تقی و مریم سیّدان. (1388ش). «بازتاب رئالیسم جادویی در داستانهای غلامحسین ساعدی». فصلیة اللغة و الأدب الفارسی، العدد 64.

تقوی، علی. (1389ش). «رئالیسم جادویی داستانی با نقدی بر داستان های جلال آل احمد». کتاب ماه ادبیات، العدد 44.

حق روستا، مریم. (1385ش). «تفاوت های میان رئالیسم جادویی و رئالیسم شگفت انگیز». مجله پژوهش های زبان خارجی. العدد 30.

خزاعی فر، علی. (لاتا). «رئالیسم جادویی در تذکرة الأولیاء». مجلة نامه فرهنگستان. السنة السابعة، العدد1.

شوشتری، منصورة. (1387ش). «رئالیسم جادویی – واقعیت خیال انگیز». فصلنامه هنر. العدد 75.

علوی ایلخجی، الهام (1392ش). «مطالعه تطبیقی رئالیسم جادویی در آثار ساعدی و مارکز». کتاب ماه ادبیات. العدد 6، السنة السادس عشر.

کسیخان، حمیدرضا. (1390ش). «بررسی تطبیقی رئالیسم جادویی در طبل حلبی از گونترگراس و یکصد سال تنهایی از گابریل گارسیا مارکز». دوفصلنامه زبان پژوهی. العدد 4، السنة الثانیة.

نیکوبخت، ناصر و مریم رامین نیا. (1384ش). «بررسی رئالیسم جادویی وتحلیل رمان اهل غرق». فصلنامه پژوهشهای ادبی. العدد 8.