الدیستوبیا (المدینة الفاسدة) فی الروایة العربیة المعاصرة؛ قراءة فی روایة "أورویل فی الضاحیة الجنوبیة" لفوزی ذبیان

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

مقاله 5، دوره 8، شماره 29، تیر 2018، صفحه 149-131   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسنده

فاطمه پرچکانی^*

أستاذة مساعدة فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة الخوارزمی، طهران، إیران

چکیده

یتأثّر الأدب العربی المعاصر بشکل عام، والروایة المعاصرة بشکل خاص، بالمتغیّرات الاجتماعیة. فیستقی الکاتب مادّته الروائیة من الأحداث الإنسانیة والاجتماعیة السائدة، ویتّخذ منها الارضیة الممهّدة لکتابة روایته. وتلعب المدینة دورًا أساسیا فی هذا المجال، إذ استخدمت فی إطار الیوتوبیا أو المدینة الفاضلة فی الأدب الشرقی قدیما. أمّا الدیستوبیا أی المدینة الفاسدة، التی لا ترمی إلى سعادة أفرادها، فبدأت تسود الروایة العربیة المعاصرة. تُعتبر روایة "أورویل فی الضاحیة الجنوبیة" للکاتب اللبنانی فوزی ذبیان من هذه الروایات الدیستوبیة التی یتطرّق فیها الکاتب إلى الظروف الإنسانیة والاجتماعیة فی الضاحیة الجنوبیة لمدینة بیروت، لیکشف عن العوامل المانعة لتنظیم اجتماعی یرى فیه الفرد العدالة وسبل السعادة. لذلک، ومن أجل أهمّیة هذا الموضوع فی الروایة العربیة المعاصرة، یحاول هذا المقال قراءة روایة ذبیان فی ضوء العناصر الدیستوبیة من المنظور الاجتماعی، من أجل الحصول على معلومات عن العوامل الإنسانیة والاجتماعیة التی تنمّی موجة الدیستوبیا فی المجتمع وکیفیّة ظهور هذه العناصر فی البنیة الروائیة لدى ذبیان. وقد بیّنت الدراسة رصد الروائی للأوضاع الاجتماعیة السائدة فی الضاحیة، وعلاقتها بالأوضاع السیاسیة. کما أّنّها أبانت عن جرأة الکاتب فی طرح قضایا من الصعب تداولها علنًا.

کلیدواژه‌ها

الروایة العربیة؛ الدیستوبیا؛ أورویل؛ لبنان؛ الضاحیة الجنوبیة؛ فوزی ذبیان

اصل مقاله

یستقی الفنّ فی الفترة المعاصرة مادّته من واقع الحیاة، وهو صورة یجد الإنسان فیها ذاته. وفی الروایة الحدیثة تُعتبر المتغیرات الاجتماعیة أحد أبرز مکوّنات الروایة. ولا ینحصر هذا التأثیر فی المضمون، بل یتعدّى ذلک لیظهر فی شکل الآثار الأدبیة ولغتها أیضًا.

          إنّ مقولة الحضارة والمجتمع المدینی تلعب دورًا بارزاً فی بناء مخطّط الروایة وفی خلق الشخصیات، إذ یمکن القول إنّ معظم الأحداث تقع عادة فی المدینة. وإن کان موقعها القریة، فإنها لا تخلو مع ذلک من أثر أقدام المدینة، بحیث تبدو القریة وکأنها هروب من المدینة فی أغلب الأحیان.

هناک علاقة وثیقة بین الأدبِ والمجتمع لا تُخفى على أحد إذ إنّ الأدب نابع من فکر الشخصیات المبدعة التی تعیش فی المجتمع حیث یقوم الأدیب بإعادة خلق الأحداث الاجتماعیة فی الأثر الأدبی للقرّاء. (گنجیان، 2014م: 52)

          ولاینحصر طرح هواجس الإنسان المدینی فی عالم الواقع، بل یقوم الکتّاب أیضاً بخلق اجوائهم المفضّلة من خلال الیوتوبیا أی المدینة الفاضلة. کما تشکّل الیوتوبیا أرضیة لإطلاق حوار وخطاب نقدی واجتماعی فی مجال الشعر والنثر العربیین، وکان هذا الأمر موضع اهتمام المنظّرین فی مجال العلوم الاجتماعیة والفلسفة.

          أمّا الدیستوبیا التی تقع فی الواجهة الأخرى للیوتوبیا، فإنها تهدف إلى النظر من زاویة مختلفة إلى علاقة الإنسان والمدینة، وعلاقة الإنسان والمجتمع. لذلک یبدو أنّ دراسة الروایات المعاصرة من وجهة نظر دیستوبیة، تقع فی إطار سوسیولوجیا الأدب، وتتّبع أهدافًا مماثلة للیوتوبیا.

          نتبیّن من متابعة الإنتاج الروائی العربی المعاصر أنّه لا یمکن تجاهل شیوع الروایات الدیستوبیة التی تهتمّ بتصویر المجتمع العربی المعاصر الذی یعانی من تغیّرات سلبیّة عقب أحداث سیاسیة أمنیة تسود البلدان العربیة المختلفة الیوم. إنّ ازدیاد الروایات الدیستوبیة یشیر إلى أنّ أدب الدیستوبیا اقترب من أن یکون ظاهرة عربیّة بامتیاز. وبالرغم من أنّ هذا الأدب قدیم إلى حدّ ما فی الغرب، إلاّ أنّه یعتبر حدیثًا فی العالم العربی الذی شاهد سابقًا أنواعًا أخرى من الأدب "الفانتازی" کالأدب العجائبی.

 

1-1- أهمّیة البحث وأهدافها

شاعت الروایة الدیستوبیة العربیة بعد ثورة 25 ینایر 2011 فی مصر، السنة التی عبّر عنها الفیلسوف "سلافوی جیجیک" بأنّها "سنة الأحلام الخطیرة"، عندما قال فی مقدّمة کتابه: «إنّ 2011  کانت سنة الأحلام الخطیرة فی اتِّجاهین: أحلام متحرّرة تُحرّک المتظاهرین فى نیویورک ومیدان التحریر، فی لندن وأثینا؛ وأحلام هدّامة غامضة تدفع الشعبویّین العنصریِّین تجاه أوروبّا من هولندا وحتَّى المجر. المهمّة الأوّلیة للأیدیولوجیا المُهیمنة کانت تحیید البعد الحقیقى لهذه الأحداث: ألم یکن ردّ الإعلام قتل التحرّر الجذریّ الکامن فى الأحداث، أو شتَّت تهدیدَها نحو الدیمقراطیة، ثم نمى الزهر حول الجثَّة المدفونة.» (جیجیک، 2013م: 3)

          ونتیجة للعالم الدیستوبی الذی عاش فیه الکتّاب والروائیّون، بدأهؤلاء بالتعبیر عن المدینة المنهارة التی تتمثّل فی القبح المعماری واستبداد الأنظمة والنظرة السلطویة السائدة فی المجتمع. یبدو لنا أنّ الکتّاب من خلال کتابتهم عن الفوضى کانوا فی الوقت نفسه یبحثون عن النظام. ومن خلال الدیستوبیا، یبحثون عن الیوتوبیا المفقودة، أو على الأرجح یتنبّؤون بنهایة الیوتوبیا. ویعبّرون بهذه الطریقة عن رفضهم القاطع للواقع المریر. «ففی ظلّ الخیال نمى الخیال والتخیّل حقائقهما الخاصة، وتمّ رفض القبول بحدود نهائیة للحریة والسعادة، وفى رفض نسیان ما، إنّ الخیال یتجاوز الحقیقة المحدودة لیلتقط إمکاناتها الکامنة، إنّه یتفهّم الواقع على نحو أکثر امتلاء من الواقعیة وبالعکس، وباسم واقعیة مقیّدة  یتّهم الخیال بأنّه غیر صحیح.» (جاکوبی، 2001م: 179)

          وبکلام آخر تحاول الروایات الدیستوبیة التعبیر الأمثل عن «بلاغة جدیدة للمقموعین.» (عصفور، 2016م: 16) تختلف عن النماذج التی شاعت فی الأدب العربی سابقًا.

          لذلک، وبسبب أهمّیة العناصر الاجتماعیة فی الأدب، نهدف إلى دراسة إحدى الروایات العربیة المعاصرة وهی "أورویل فی الضاحیة الجنوبیة" للکاتب اللبنانی فوزی ذبیان، وفقًا للعناصر الدیستوبیة. وللوصول إلى هدفنا من هذا البحث، نتطرّق بدایة إلى شخصیة "أورویل"، و"الأدب الدیستوبی"، لنتعرّف على الأرضیة الموجودة فی أحداث هذا النوع من الأدب، ومن ثمّ نقوم بدراسة هذا الأدب فی الروایة المختارة.

 

1-2-  أسئلة البحث ومنهجه

یحاول هذا المقال قراءة روایة ذبیان فی ضوء العناصر الدیستوبیة من المنظور الاجتماعی، من أجل الإجابة على أسئلة أساسیة، أهمّها: ما هی العوامل الإنسانیة والاجتماعیة التی تنمّی موجة الدیستوبیا فی المجتمع وکیف ظهرت فی البنیة الروائیة لدى ذبیان؟

ویقوم هذا البحث على المنهج الوصفی التحلیلی من خلال دراسة ظواهر دیستوبیة کما هی موجودة على أرض الواقع، وانعکست فی روایة ذبیان، ووصفها وصفًا دقیقًا خالیًا من المبالغة أو التقلیل، ومن ثمّ ذکر خصائص هذه الظواهر وارتباطها بالظواهر الأخرى.

 

1-3- خلفیة البحث

          تقع ظاهرة الدیستوبیا فی الفنّ والأدب المعاصرین موضع اهتمام بعض النقّاد، فی إیران والعالم العربی، حیث إنّنا نجد مقالات ودراسات فیما یتعلّق بالدیستوبیا فی الفنون المختلفة کالسینما والمسرح والرسم والتصویر. من هذه الدراسات یمکن الإشارة إلى رسالة ماجستیر بعنوان "الدیستوبیا فی السینما" للطالب علی ظفر قهرمانی نجاد فی جامعة "هُنَر" (الفنون) الإیرانیة، یهتمّ فیها الباحث بالمضامین الدیستوبیة ورصد الأفلام القصیرة الدیستوبیة.

          کما أنّ هناک مقالاً آخر بعنوان "نظرة إلى آثار زِد زیسلاو بکِسینسکی فی عالم الدیستوبیا" للکاتب جلال الدین سلطان کاشفی، یدرس فیه العناصر الدیستوبیة فی آثار الرسّام والنحّات والمصوّر البولندی، وفقا لمذهب السریالیة والفانتازیا الواقعیة.

أمّا بالنسبة إلى الدیستوبیا فی الأدب العربی، فاهتمّ معظم النقّاد والصحفیین برصد الأدب الدیستوبی والروایات المعاصرة التی کُتبت وفقًا لهذا الأدب، إلاّ أنّه لم یحظ باهتمام الدارسین الأکادیمیین کما یجب.

          یقوم الکاتب معتزّ حسانین برصد الأعمال الدیستوبیة العالمیة فی مقاله بعنوان "الدیستوبیا: المستقبل المخیف فی الأدب العالمی" ویذکر ندرة الأعمال الدیستوبیة العالمیة المترجمة إلى العربیة.

          کما أنّ الناقد والصحفی المصری سیّد محمود حسن اهتمّ بالأدب الدیستوبی فی مصر فی مقاله بعنوان "ظاهرة روایة الدیستوبیا فی مصر الآن" الذی یتحدّث فیه مطوّلاً عن الدیستوبیین الجدد فی الأدب العربی. ویستنتج أنّ الروایات الدیستوبیة العربیة المعاصرة هی التعبیر الأمثل عن "بلاغة المقموعین" لأنّها ترکّز على القمع والتهمیش فی المجتمعات.

         

2-هیکل البحث

2-1-الأدب الدیستوبی و الضاحیة:

          قبل الدخول إلىموضوع الدیستوبیا فی روایة ذبیان، ونظرًا إلى العنوان المختار الذی استوحی من "أورویل" نرى من الضروری أن نتعرّف على أورویل فی البدایة. هو إریک آرثر بلیر (Eric Arthur Blair) وجورج أورویل (George Orwell) هو اسمه المستعار. صحافی وروائی بریطانی عاش بین سنتی 1903 و1950. کان ینتقد غیاب العدالة الاجتماعیة والحکم الشمولی وإیمانه بالاشتراکیة الدیمقراطیة. کتب أورویل فی النقد الأدبی والشعر الخیاللی والصحافة الجدلیة. وأکثر ما اشتهر به هو عمله الدیستوبی روایة "1984" التی کتبها سنة 1949 وروایته المجازیة "مزرعة الحیوان" (Animal farm) سنة 1945، و هما روایتان دیستوبیتان.

کان فی قائمة أعظم خمسین کاتبا بریطانیا منذ عام 1945 حسب صحیفة التایمز. أثّرت کتابات أورویل فی الثقافة السیاسیة السائدة ومصطلح "أورویلیة" (Orwellian) ساد لیشیر إلى حالة أو فکرة أو ظرف اجتماعی حدّده أورویل کأداة لتدمیر رفاهة العیش فی المجتمعات الحرة والمفتوحة. (Encyclopedia Britannica)

روایة "مزرعة الحیوان" تتحدّث عن الأحداث التی سبقت عهد ستالین وخلاله قبل الحرب العالمیة الثانیة وکان أورویل ناقدا لجوزف ستالین والقمع السیاسی الذی کان فی عهده. هذه الروایة اعتُبرت کواحدة من أفضل مئة روایة بالانجلیزیة منذ 1923 حتى 2005، حسب صحیفة التایمز.

أما روایة 1984، فتقع أحداثها فی عالم ملیء بالحرب والرقابة الحکومیة والتلاعب بالناس.

وفیما یتعلّق بکلمة الدیستوبیا (Dystopia) فهی مأخوذة من الیونانیة بمعنى المکان الخبیث،(Oxford Dictionaries). والعمل الدیستوبی عادة ما یعکس الواقع الاجتماعی-السیاسی المعاصر ویستنتج أسوأ سیناریوهات وأسوأ الحالات کتحذیرات للتغییر الاجتماعی أو الحذر الضروری. کما أنّ الروایات الخبیثة تعکس دائما مخاوف من ثقافة معاصرة سائدة. (Guardian: 2015)

ولهذا السبب، یُفهم أنّ الأدب والأفلام المعاصرة تستلهم بشکل متزاید من أسوأ تصورات أنفسنا والواقع الحالی، ممّا یجعل من الصعب فی کثیر من الأحیان التمییز بین الترفیه والواقع.

 والأدب الدیستوبی أو أدب المدینة الفاسدة أو أدب الواقع المریر، هو مجتمع خیالی مخیف أو غیر مرغوب فیه، تسوده الفوضى، ومن أبرز ملامحه الخراب والقتل والقمع والفقر والمرض. وهو یأتی فی مقابل أدب الیوتوبیا (Utopia) أی أدب المدینة الفاضلة؛ والیوتوبیا بمعنى المکان الفاضل الذی ینشد السعادة لسکّانه.

تتنوّع عناصر الدیستوبیا فی القضایا السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة وحتّى البیئیة، کما أنّها تقدّم صورة مظلمة عن المجتمع الذی یفقد فیه الفرد حرّیّته وأمنه وفردانیّته وحتّى مشاعره.

نذکر هنا أنّه یجب عدم المزج بین أدب الدیستوبیا وأدب "نهایة العالم" أی "Apocalypse" الذی یعالج کارثة معیّنة من الکوارث الطبیعیة والبیولوجیة أو الحروب النوویّة. (Encyclopedia Britannica) بینما لا تصف الدیستوبیا نهایة العالم، بل نهایة الإنسانیة.

من ناحیة أخرى، هناک علاقة وثیقة بین المدینة والروایة، والریف والروایة، حیث یقول الروائی المصری بهاء طاهر: «عندما أکتب، أکتب عن المدینة. أکتب عن القریة. علاقة المکان بالموضوع لا تتحدّد إلاّ بعد الکتابة بالفعل. نحن لا نستطیع أن نکتب عن المدینة ولا القریة.» (القاهرة، 2008 م: 81) ومن هنا یأتی استخدام دیستوبیا المدینة فی الروایة.

یُستخدم الأدب الدیستوبی لتصویر قسم من حیاة الإنسان وأوضاعه فی منطقة یرى فیها الکاتب أرضاً خصبة لأدبه. وضاحیة بیروت الجنوبیةهی الأرض التی تثیر مخّیلة فوزی ذبیان .تقع الضاحیة بین ساحل بیروت الجنوبی وبدایة محافظة"جبل لبنان" فی شرق بیروت. یبلغ عدد سکانها نحو ملیون نسمة معظمهم من الطائفة الشیعیة. وأحد أسباب أهمیتها الاستراتیجیة هو وجود مطار بیروت الدولی ضمن نطاقها. تضم هذه المنطقة بعض الکنائس فی قلیل منأحیائها مما یدلّ على وجود بعض المسیحیین فیها.

          معظم سکّان الضاحیة من جنوب لبنان. کما أنّ المنطقة تضم مخیمات للاجئین الفلسطینین والسوریین.ازداد عدد النازحین الشیعة إلى هذه المنطقة مع بدایة الحرب الأهلیة اللبنانیة عام 1975، حیث اضطرّ العدید من سکّان الأحیاء الشرقیة للعاصمة بیروت، ذات الأغلبیة المسیحیة،  إلى ترک مناطقهم، وکذلک سکّان الجنوب الذین نزحوا إلیها نتیجة الاعتداءات الإسرائیلیة المتکرّرة على مناطقهم. والقسم الأخر هاجر من منطقة البقاع بسبب الحرمان الموجود فیها وإهمالها اجتماعیا ومعیشیاً من قبل السلطات.

واشتد اکتظاظ هذه المنطقة بعد هجرة اللاجئین السوریین إلیها بسبب تدنیّ مستوى الإیجارات نسبة إلى باقی المناطق فی بیروت ومحیطها،

وهکذا تحوّلت الضاحیة إلى مدینة بحدّ ذاتها وتعدّت مجرد کونها ضاحیة إلى مدینة. تتّبع إداریا محافظة "جبل لبنان" وتتألّف من عدّة بلدیات وبلدات، ولها أهمّیة استراتیجیة حیث یقع فیها مطار بیروت الدولی، کما أشرنا،ووزارة العمل وهی أیضا على طریق قسم من الجامعة اللبنانیة.

 

2-2- الملامح الدیستوبیة فی روایة "أورویل فی الضاحیة الجنوبیة"

تُعتبر الروایة قراءة لمنطقة الضاحیة الجنوبیة لبیروت وحیاة سکّانها، ویختار الکاتب مرحلة مابعد حرب تموز 2006 ویصوّر أناساً فقراء ومهمّشین فی الضاحیة الجنوبیة.ومن خلال الترکیز على قضیة شابّ من الطبقة الفقیرة، یعکس حیاة الناس الذین یعملون فی مهن بسیطة مثل العمل فی توزیع المیاه الصالحة للشرب وتأجیر الأراکیل وتوصیلها إلى البیوت والدکاکین. یختار الکاتب لحظات من حیاة هؤلاء ویتوقّف عند هروب بعضهم إلى الحشیش والمخدرات.

الشخصیة الرئیسیة فی الروایة هو شابّ یُدعى "محمد" المعروف بـ "حمّودی" یعیش مع أمه العجوز بعد أن ماتت أخته. یعمل فی توزیع المیاه لکنه اضطرّ لترک عمله بسبب الضغط من قبل بعض الناس ذوی النفوذ.التحق بعد ذلک بالعمل فی محل توصیل الأراکیل إلى الزبائن، ومن خلاله، کان یقدّم خدمات سرّیة أخرى.

          تعتبر الروایة یومیات عامل من الطبقة الدنیا فی الضاحیة. یطرح الکاتب عدة مواضیع فی إطار نقد حادّ للعقلیة السائدة فی المنطقة، مثل عدم رضوخ بعض الأحزاب فیها للدولة، توزیع أفلام جنسیة سرّا، تجارة الحشیش علنا وفی المقابل، بیع الکحول سرّا، إضافة إلى الاستماع إلى الأغانی سرًّا.

 

2-2-1- فوضى المدینة:

یسود الروایة جوّ من فوضى المدینة والشوارع، ویمکن أن نجد أنّ هذه الفوضى تصیب جمیع حواسّ الإنسان.ومن الناحیة السمعیة، تملأ أصوات زمامیر السیارات الفضاء. یقول: «کان الزمیر قد تحوّل إلى جوقة.» (ذبیان، 2017م: 31) ومن الإشارات الأخرى لذلک، أغانی الحبّ الممزوجة بإشارات القتل والموت، التی یسمعها الرکّاب فی السیارات. «اللی بیرمیکِ بوردة، براسو بخرطش فردی، مش فرآنی عندی ألبِک أنا رجّالووو... .» (ذبیان، 2017م: 28) ومرة أخرى «زرعتَک وردة بضلوعی... أتاریک إنتا من دمّی.» (ذبیان، 2017م: 31)

أمّا کلمات السبّ والشتائم فتملأ الروایة وترد على ألسنة شخصیات عدیدة وفی معظم صفحات الروایة. إذ یکاد لا نجد شخصیة إلاّ وترد على لسانهاالشتائم "من الزنّار وبالنازل" حسب تعبیر الکاتب. (ذبیان، 2017م: 66)

وهذه الکلمات والعبارات مأخوذة من واقع حیاة بعض اللبنانیین الذین یستعملونها یومیا. مثل «حمار، أخو شرموطة، بدی أعمل وسوّی بأختک، ... .» (ذبیان، 2017م: 29)

هذا إضافة إلى أصوات مولّدات الکهرباء التی تملأ الشوارع والأزقّة بسبب انقطاع التیّار الکهربائی لساعات عدیدة فی الیوم. أمّا فی اللیل فتُسمع، بدلاً من الهدوء، أصوات الکلاب ومولّدات الکهرباء والطلقات الناریة. (ذبیان، 2017م: 99)

ومن الناحیة البصریة، تسیطر زحمة سیر خانقة فی الشوارع وتضغط على أعصاب الناس. «تنفّس کلّ الرکّاب الصعداء، وقد تخلّصوا من محنة المشرّفیة هذه، یحدوهم الأمل أن لا تکون باقی التقاطعات مکتظّة کما هی الحال هنا.» (ذبیان، 2017م: 31)

وإنّ قیادة السیارات فی الشوارع تتمّ بشکل فوضوی وخطِر لدرجة أنّ الکاتب یشبّهها بساحة حرب، عندما یقول: «وبدا عبر أغنتیه هذه کأنّه إبرة وقد سمطت مؤخّرة السائق العشرینی، الذی حوّل فانه بلحظة واحدة إلى دبّابة میرکافا تناطح وتقاتل وتعربش على سیّارات الآخرین.» (ذبیان، 2017م: 30)

ثم یقول: «دیزییم... تروازییم إلخ... وانطلق الفان کالصاروخ بسرعة أکثر.» (ذبیان، 2017م: 31)

ویعبّر عن هذه الفوضى بقوله: «وما عاد معروف "إصبع مین بمنخار مین"، کنایة عن مصطلح اختلط الحابل بالنابل.» (ذبیان، 2017م: 30)

أمّا الروائح الکریهة فتملأ شوارع المدینة، الأمر الذی یصیب حاسة الشمّ لدى السکّان. هناک بورة رملیة تفوح منها رائحة البول، حیث یتبوّل المارّة فیها. (ذبیان، 2017م: 76) وجود هذه البؤرة یتکرّر مرّات عدیدة فی الروایة لیشیر إلى مدى الأزمة التی یعیشها السکّان من جرّائها. (ذبیان، 2017م: 95) 

إضافة إلى رائحة المازوت الکریهة فی الشوارع بسبب استعمال الناس لمولّدات الکهرباء. (ذبیان، 2017م: 68)

 

2-2-2- المعاناة الیومیة للسکّان

یصوّر الروائی ذبیان الضاحیة من المناطق المهمّشة التی یعانی أهلها یومیًا من مشاکل عدم وجود کهرباء وماء بقدر کاف. وبالرغم من أنّ هاتین المشکلتین موجودتان فی کلّ مناطق لبنان بشکل عامّ، إلاّ أنّ الروائی یشیر إلى أنّ معاناة أهل الضاحیة تفوق معاناة سکّان باقی المناطق اللبنانیة.

أبرز إشارة إلى هذه المعاناة الیومیة هی اختیار الکاتب شخصیته الرئیسیة من بین الشباب الذین یوزّعون المیاه الصالحة للشرب فی البیوت والدکاکین.

کما أنّه بسبب وجود مشکلة الکهرباء، تعانی الضاحیة من سرقة الکهرباء من قِبل بعض السکّان الفقراء أو مخالفی القانون هروبًا من دفع فاتورة الکهرباء، من هنا تعبیر "غابة الأسلاک" التی تملأ شوارع الضاحیة.

أما مشکلة الطرقات، فهی سائدة أیضا فی الضاحیة یعانی منها السائقون الفقراء الذین یقودون سیارات تعود إلى أکثر من ثلاثین سنة، مودیل 1976 مثلا. الحفریات التی تمتدّ على طول الطرقات وعرضها، والتی تظلّ لسنوات بسبب مافیات السرقة التی تمنع أی إعمار جدّی فی المدینة. الأمر الذی یحمل نقدًا سیاسیًا اجتماعیًا حادّا لبعض المسؤولین فی الدولة. 

 

2-2-3- عدم مراعاة القوانین

من أبرز میزات المدینة الفوضویة هی عدم مراعاة القانون من قِبل السکّان، وبشکل أخطر من قِبل رجال القانون أی الشرطة. حیث نرى فی الروایة أنّ شرطی السیر یترک عمله فی تنظیم السیر علنًا، لیحلّ محلّه شابّ من حزب مسیطر فی الضاحیة. «کان ثمّة شرطی سیر متّکىء على دراجته التاریة نوع کروس رقم 6222، یحتسی فنجانًا من القهوة ویتکلّم على الهاتف، بینما أحدهم یقوم بتأمین حرکة المرور، وقد اعتلت رأسه بیریه مکتوب علیها کلمة وعد.» (ذبیان، 2017م: 54)

وهذا التعبیر نقد للمجتمع الذی یهرب من القانون وتسوده الفوضى أو تسیره الأحزاب بدلاً من الدولة.

إضافة إلى ذلک، یسیطر الشبّان المنتمون إلى الحزب السائد فی الضاحیة على الشوارع. من أمثلة ذلک، أنّ الإعلان الکبیر الذی یُلصق فی الشارع بعد الحصول على رخصة من المراجع المختصة، یُنزَع من قِبل الشبّان لأنّه إعلان "للانجری" علیه صورة فتاة بالصدریة ویرونه منافیًا للثقافة السائدة على مجتمع الضاحیة. وعندما یریه ملصِّق الإعلان رخصة تجیز له استعمال "الپانو"، مؤکّدا أنّه قد تمّ التقیّد بکلّ شروط شرکة الإعلانات، یجیب شباب الحزب: «روح بلِّط البحر إنت وشرکة الإعلانات تبعک» (ذبیان، 2017م: 63)، ویجبرونه بالانسحاب بقوّة قائلین: «إذا بشوفک هون لکسّر لک إجریک... وهیدی الرخصة اللی معک بلّلا وشراب میّتا.» (ذبیان، 2017م: 64)

وفی مکان آخر نجد أنّ الدراجات الناریة بلا لوحات موجودة بکثرة فی المدینة یعمل أصحابها فی توزیع الأراکیل. (ذبیان، 2017م: 75)

 

2-2-4- الفقر

یلقی الکاتب أیضا ضوءا على الوضع الاقتصادی السیّء من خلال هذه الطبقة المهمّشة من العمّال. یختار شخصیاته من الطبقة الفقیرة فی مجتمع الضاحیة، ویُرینا أنّ هناک شریحة کبیرة من السکّان یعیشون فی الفقر. من أمثلة ذلک الرجل الذی یُقتل فی حرب تموز أثناء قیامه بسرقة أحد الأبنیة المهدّمة فی الضاحیة. (ذبیان، 2017م: 52)

والشخصیة الرئیسیة أی "حمودی" هو من الطبقة الفقیرة.ولإظهار مدى فقره، یصوّر بیته الوضیع الملیء بالفوضى. «لم یکن المجلى من الرخام النقی، إنّما من البلاط درجة عاشرة، وکانت المیاه فی حوضه تتجمّع فی الجهة الأخرى من الفتحة التی من المفترض أن تبتلع المیاه، ما یحدو بحمّودی مع کلّ جلوة أن یشطف المیاه إلى جهة الفتحة، لأنّ المجلى مرکَّب غلط.» (ذبیان، 2017م: 72) کما أنّه یضطرّ لشراء أدوات منزلیة مستعملة رخیصة.

 

2-2-5-الحیاة الجنسیة

          یصّور الکاتب الحیاة الجنسیة للشباب والفتیات والتی هی بعیدة عما هو متعارف علیه فی المجتمعات الإسلامیة، الأمر الذی یظهر الکبت الذی یعیش فیه الشباب.

إحدى شخصیات الروایة هی فتاة من فتیات الشوارع، «لا أحد یعرف أصلها.. وکان یتناوبها شبّان الکورنیش من الحشّیشة وغیرهم، حتّى استقرّ بها المقام تحت حمایة أشرس ضرّیب بونة (أی یضرب بألة توضع على أصابع الید وعادة ما تکون رؤوسها مسننة لتکون الضربة مؤذیة) وحرامی الموتسیکات، الذی کعّى مخافر بیروت والمعروف بعدها بأبی زهرة.» (ذبیان، 2017م: 57) ویسمّی الکاتب هذه الفتاة "الشیخة" بطریقة ساخرة.

إضافة إلى ذلک، یتطرّق الکاتب إلى لحظات حمیمة یعیشها شابّ فی بیته، لیشیر إلى مدى الحرمان الذی یعیشه الشابّ من الناحیة الجنسیة.

 

2-2-6-ثقافة الخرافة

یشیر الکاتب إلى المعتقدات الخرافیة التی تسود بین الأهالی من زیارة البصّارین والشیوخ الذین یقرأون فی کتب الشیاطین والجنّ. على سبیل المثال هناک امرأة لا یهمّها إلاّ تزویج هذه من ذاک وتطلیق تلک من ذلک، وفکّ أسر عزوبیة إحداهنّ، ومساعدة آخر على ولوج زوجته بالسحر بعد أن عجز الطبّ عن مساعدته. تدّعی أنّ أولیاء الله یهدونها السبیل، وأنّهم یزورونها کلّ لیلة لتزویدها بالمعارف العلویّة والأسرار الإلهیة وأخبار الأئمة والصالحین. (ذبیان، 2017م: 52)

ویؤدّی هذا إلى طرد کلّ أفراد العائلة من منطقة سکنهم، هذا ما جعلهم یتنقّلون فی المناطق المختلفة، حیث أنّه ما من حیّ فی الضاحیة استطاع أن یستوعب معایشة هذه المرأة لأکثر من شهر. (ذبیان، 2017م: 52) الأمر الذی یشیر إلى أن فی مقابل المؤمنین بالمعتقدات الخرافیة، هناک أناس یرفضونها.

 

2-2-7-الطائفیة والحرب

إحدى عوامل الدیستوبیا التی یعیشها السکّان فی الروایة، هیأجواء تشرذم الانتماء وفقاً للطائفةأوالحزب. یتطرّق إلیها الکاتب بشکل طریف من خلال إحدى الشخصیات، وهی شابّ سوریّ فی العشرینیات من عمره یبیع القهوة ومشتقّاتها، بالإضافة إلى الدخان عبر إکسبریسه الجوّال الذی یتنقّل به من منطقة إلى أخرى. یقوم الشابّ بحیلة لحمایة نفسه ولزیادة بیع القهوة، وهی أنّه یضع صورًا مختلفة على عربته وفق المناطق المتعددة. عندما یکون فی الضاحیة یضع صورة السید حسن نصرالله أو نبیه بری زعیمین شیعیَین محبوبین فی هذه المنطقة، وعندما یکون فی مخیم صبرا للاجئین الفلسطینیین ومحیطه، یضع صورة بشّار الأسد رئیس الجمهوریة السوریة. وفی منطقة بدارو حیث المسیحیون یضع صورة رئیس الجمهوریة خلفه الأرزة، وفی الطریق الجدیدة حیث السنّة یضع صورة الحریری وهو أحد زعماء السنّة، وفی عین الرمانة یضع صورة سمیر جعجع وعلم حزبه، القوّات اللبنانیة. وصورة ولید جنبلاط الزعیم الدرزی فی منطقة الشویفات. (ذبیان، 2017م: 85)

إلا أنّ هذا الشاب یتعرّض للمضایقة فی الضاحیة حیث یهدّدونه بضربه وتکسیر عربته إذا وضع غیر صورة زعماء الضاحیة. 

هذه الطائفیة، وانتماء الناس وخاصّة الشباب إلى زعیمهم یخلق أزمات فی المجتمع. حیث ینتحر شابّ لبنانی کان یعمل فی لیبیا، إثر مشادّة کلامیة حول زعیمه الشیعی السید موسى الصدر الذی اختفى فی لیبیا، مما أدّى إلى طرده من عمله وعودته إلى لبنان وسدّ سبل العیش فی وجهه. (ذبیان، 2017م: 97)

أمّا الحرب الأهلیة التی انتهت منذ 1990، فإنّ علاماتها لم تنته بعد، ولم تزل مستمرةّ حتىیومنا هذا، إذ إنّ ملاّلة للجیش ما تزال راکنة منذ تلک الحرب التی یسمّیها الکاتب بحرب داحس والغبراء المعروفة والتی وقعت فی منطقة نجد بین قبیلتین من القبائل العربیة فی أیام الجاهلیة. (ص 89) وإنّ آثار هذه الحرب الأهلیة وعلامات الرصاصات والقذائف مازالت ظاهرةعلى البنایات. (ذبیان، 2017م: 90)

 

2-2-8-اللجوء إلى الآخر

إنّ الصراع بین الأنا والآخر هو من المفاهیم التی توجد بکثرة فی الروایات، إلاّ أنّ الروایة الدیستوبیة کروایة ذبیان، تحمل صراعًا بین الأناونفسه، ومحاولة لجوئه إلى الآخر، إذ لا یشعر الإنسان الساکن داخل المجتمع الدیستوبی بانتماء إلى مجتمعه، فیحاول إیجاد طرق للهروب منه.

من أبرز علامات هذا الأمر فی الروایة، محاولة امرأة حامل تحلم بالجنسیة الکندیة، تقرّر الذهاب إلى کندا لتلد فیها، فتحمل على نفسها معاناة السفر آملة بإنقاذ نفسها وطفلها فی المستقبل. ویقبل الزوج هذا القرار ویترک زوجته تسافر إلى کندا، ولا یهمّ إذا کان هذا الأمر قد یؤدّی إلى تفکیک أسرته. (ذبیان، 2017م: 101)

 

2-3- الخصائص الفنّیة للروایة ومقوّماتها:

بعد النظر إلى العناصر الدیستوبیة فی روایة "أورویل فی الضاحیة الجنوبیة"، ینبغی أن نُلقی نظرة إلى الخصائص والمقوّمات الفنّیة لهذه الروایة.

أبرز هذه الخصائص هی لغة الروایة. «لغة الکتابة الأدبیة بعامّة، هی لغة قلقة متحوّلة متغیّرة متحفّزة زئبقیة الدلالة بحکم تعامل المبدعین معها تعاملاً انزیاحیاً فی کثیر من الأطوار.» (مرتاض، 1998م: 108)

بالنسبة إلى لغة الروایة فی الروایة المختارة فی هذا البحث، نلاحظ أنّها تتقلّب بین الفصحى والعامیة الحواریة. إلاّ أنّ الجمل المکتوبة بالفصحى ملیئةهی أیضا بالکلمات والأفعال الدارجة لدى اللبنانیین. لذلک فإن أسلوب الکاتب فی اختیار اللغة جدید إلى حد بعید.

إنّ نوع اللغة یجعلنا نعتقد بأنّ الکاتب یتوجّه بالدرجة الأولى إلى اللبنانیین، أو إلى القرّاء الذین یعرفون بیئة لبنان ولغته ومیزاته الخاصّة. ویمکن القول إنّ هذه المیزة قد تجعل القارئ غیر اللبنانی یمرّ مرورا عابرا على بعض التعابیر اللاذعة أو المحلیة فی  الروایة وذلک بسبب صعوبة إنشاء علاقة حمیمة بینهم وبین اللغة السائدة فیها.

من نماذج ذلک: یقول مثلا : «على الرغم من التنتیع والتدفیش والزوربة التی توسّلها سائق الفان بغیة الخروج من کابوس المشرفیّة هذا، فإنّ الرکّاب کانوا ممنونین، إذ لیس ثمّة وسیلة أخرى للخروج من هذه العجقة.» (ذبیان، 2017م: 30) فألفاظ مثل "التنتیع والتدفیش والزوربة" وحتى لفظة "فان" الاجنیة لها کلّها وقعها الخاصّ المرتبط ببیئة کثیفة السکّان وقیادة السیارات فیها فوضویة.

فلذلک نرى دائما التداخل بین الفصحى واللهجة العامیة، حتّى أن الکاتب یکتب الأحرف طبقاً للهجات المحلیة . مثل القاف التی تُلفظ بالهمزة. "آنی فایىء" بمعنى "أنا فایق". و"آنی" هی أنا کما یلفظها أهل الجنوب اللبنانی. (ذبیان، 2017م: 53) تجدر الإشارة هنا إلى أنّ سکان الضاحیة هم فی أغلبیتهم الساحقة من القرى الجنوبیة التی نزحت إلى ضاحیة بیروت.

ومن میزات هذه الازدواجیة اللغویة، کتابة ألفاظ أو أسماء وفق لفظها فی العامیة اللبنانیة، ثمّ یعود الکاتب ویکرّرها بالفصحى بعد عدّة أسطر أو فِقر، وهکذا یضع أمام القارىء نوعین من اللغة أو النطق: العامی والفصیح. فیکتب مثلا اسم منطقة "خندأ الغمیء" کما تلفظها العامة ثم یعود بعد قلیل ویکتبه  کما یلفظ بالفصحى "الخندق الغمیق". (ذبیان، 2017م: 68- 69)

ومن الخصائص البارزة فی أسلوب السرد فی  الروایة، لعبة تخفّی الأسماء والاستعاضة عنها باللقب، لأنّ هذا الأخیر أکثر دلالة على الشخصیة من الاسم الحقیقی. کما أنّه فی الواقع تسمیة الأشخاص وفق ألقابهم ولیسأسمائهم الحقیقیة سمة منتشرة فی ضاحیة بیروت الجنوبیة، إلى درجة أنّ بعض الأشخاص یغلب علیهم اللقب أکثر من اسمهم الأصلی. یندرج هذا الامر فی إطار اللعب باللغة، و«إنّ مسألة اللعب باللغة ما هی إلاّ استلهام لمقولة الانزیاح، والتی تنصرف إلى التغیّر والتحوّل والخروج عن المعیاریة.» (بوجملین، 2016م: 111)

من هذه الأسماء المستعارة والألقاب، إضافة إلى "حمّودی"، صیغة التحبّب لاسم محمّد وهو الشخصیة الرئیسیة فی الروایة، هناک "حسن النووی" واسمه الأصلی حسن مرتضى، یشیر إلیه الکاتب "بخرّیج سجن رومیه" لکثرة دخوله إلى السجن الواقع فی بلدة. یعود إطلاق لقب النووی علیه إلى ترکیبة من المخدّرات خاصّ بابتکارها تجعل الشخص الذی یتناولها فی عالم آخر. وکلمة "نووی" تعود إلى ارتباط هذه الکلمة بالصاروخ، وخلطة هذا الشخص هی کالصاروخ بالنسبة لمتعاطیها، لذا لُقّب بالنووی (ذبیان، 2017: 120). "الصندل" لقب لرجل بسبب الوظیفة التی یتوارثونها فی عائلته منذ جدّه فوالده وهی وظیفة "الکندرجی" أی إصلاح الأحذیة من صبابیط وصنادل وغیرها. (ذبیان، 2017م: 98) "بنزاکسول" لقب لرجل دائم التسطیل بفعل المخدّرات التی یتناولها والتی أیضاً یروّجها، والبنزاکسول هو دواء یجعل الذی یتناوله على شیء من التسطیل، فمن باب المواربة والتهکّم أطلق أصدقاؤه علیه لقب البنزاکسول. (ذبیان، 2017م: 98) "فوفو شاکر"یعود إلى ولع صاحب اللقب بالمطرب المصری الرومانسی هانی شاکر، والـ "فوفو" فی التداول اللبنانی العام هو الرجل المخنّث. (ذبیان، 2017م: 122) أبو زهرة، بسبب أنّه وشم صورة زهرة على عضوه الجنسی بناء على طلب صدیقته وکعلامة منه على عدم خیانتها مع أیّ فتاة أخرى. (ذبیان، 2017م: 57) والشیخة، کنایة ساخرة لفتاة من فتیات الشوارع. (ذبیان، 2017م:57). و"الألمانی" لقب لشاب قضى فترة من حیاته فی سجون ألمانیا بعد إلقاء القبض علیه بسبب تهریبة مخدّرات إلى هناک. وهو بعد عودته إلى لبنان، یقوم بسرقة السیارات. (ذبیان، 2017م: 118) أمّا "الشحرور" الذی هو اسم عائلة کبیرة فی الضاحیة، یسمّى الرجل به ولیس باسمه الأوّل، وغالباً ما یعمد أبناء الضاحیة إلى مناداة بعضهم باسم عائلتهم لا سیّما عندما یکونون خارج الضاحیة وذلک من باب التوریه. (ذبیان، 2017م: 139)

أمّا بالنسبة إلى عنصر المکان فقد أخضع الکاتب العربی المعاصر مفهوم المکان لمقتضیات العصر والحداثة والتغیرات التی لحقت به، فلم یعد المکان مجرّد دیکور روائی من خلال المفاهیم والدلالات الجدیدة التی فرضتها ثورات التطوّر العلمی والقنی الحدیثة، بل ساهم فی توسیع مجال ومساحات المتخیّل الروائی وکذا الانزیاحات اللغویة والمعنویة وضخم الشحنات الدلالیة للعناصر الروائیة التی لها علاقة بمکوّن المکان. (عبدالله وتحریشی، 2016م: 139)

وفی روایة ذبیان، المکان حاضر بشکل کثیف لأنه فی الواقع هو بطل الروایة کونها ترکّز على مکان معیّن من المدینة الدیستوبیة وهو ضاحیة بیروت الجنوبیة، فهناک حضور قوی لکمّ هائل من أسماء الشوارع والمناطق الموجودة فی الضاحیةالجنوبیة. بحیث أنّها تشوّش أحیاناَ القارئ حتى ذاک الذی یعرف المنطقةأو یسمع بها وتدفعه إعادة رسم جغرافیة المکان کی یضع الاحداث فی إطارها المکانی.

وهذه الأماکن هی من الکثرة بحیث أن الراوی، بالرغم من أهمّیتها، یهمل بعضها قصداً ویستعیض عنها بتعبیر "کذا وکذا". مثالاً على ذلک، عندما یشیر إلى عائلة تضطرّ للتنقل فی الأحیاء المختلفة بسبب طردها من قِبل السکّان، على أثر قیام المرأة بأعمال خرافیة وبالشعوذة کضرب الرمل وفکّ الأسر وکتابة الحجابات والطلاسم، یقول الکاتب: «تمّ طردهم من اللیلکی لیستقرّوا فی منطقة الجناح، آخر نزلة السلطان إبراهیم، وبعدها فی کذا کذا، ثمّ فی کذا کذا رجوعًا إلى کذا کذا بقاءً فی کذا کذا وأیضا فی کذا کذا وکذا کذا.» (ذبیان، 2017م: 52)

إنّ مبدأ الهزء والسخریة السوداء هو من المبادىء التی یلجأ إلیهاالروائیون فی بعض الأحیان، وإلیها لجأ فوزی ذبیان فی مکانین مفصلیین یلعبان دوراً رئیسیاً فی عملیة السرد هما مطلع الروایة وخاتمتها. فقد بدأ روایته بالإشارة إلى مذیعة فی إحدى الإذاعات تتحدّث، بعد منتصف اللیل، عن الریاحین والأزهار والطیور والفراشات. ویختم الروایة بالعبارة نفسها: «تارکا الرادیو شغالاً على صوت امرأة تتکّلم عن الریاحین والازهار والطیور والفراشات.» (ذبیان، 2017: 142) فهذه العناصر الیوتوبیة تتعارض تماماً مع أجواء الضاحیة الجنوبیة الدیستوبیة وبالتالی مع مضمون الروایة. فتبدو المدینة وکأنّها تحلم بالیوتوبیا والعیش فی النعیم.

الأحداث التی تقع فی الروایة تحمل رسالة اجتماعیة ممزوجة بالسیاسة، وهی بعیدة کل البعد عن الأجواء التی قد یشیعها کلّ من مدخل الروایة وخاتمتها. مثل: خطف حمّودی من قٍبل أفراد من حزب ناشط فی الضاحیة. وموت فتاة مختلة عقلیا باسم "بتول" بسبب إصابتها برصاص طائش إثر إطلاق رصاص عشوائی أثناء خطاب زعیم المنطقة، والإضرابات النقابیة والحزبیة التی تستمرّ وتتکرّر فی المدینة، إضافة إلى قضیة الفتاة التی تصاحب شابًّا وتحمل وتُسقط جنینها.

کما أنّ القارىء یقیم مقارنة بین منطقتین من ضواحی مدینة بیروت، أی الضاحیة الجنوبیة "المسلمة" ومنطقة "عین الرمانة" المسیحیة". ففی الضاحیة یُمنع بیع الکحول علنًا، وفی المقابل یُباع الحشیش ویُشترى علنًا، عکس ما یجری فی عین الرمانة، حیث یسمح بیع الکحول ویمنع بیع الحشیش. فلذلک یتفق شابّان أحدهما مسلم والآخر مسیحی  على مبادلة الحشیش والکحول لتسییر تجارتهما، کلّ فی منطقته. (ذبیان، 2017م: 121)

 

النتیجة

تعبّر روایة فوزی ذبیان عن الشعور بالیأس فی مواجهة الفوضىوالعنف والقمع. لیس همّ الکاتب الدیستوبی الأوضاع السیاسیة فحسب، بل ما یُنتَج عن الأوضاع السیاسیة ویؤثّر على المجتمع والبیئة والاقتصاد ونفسیّة الناس کانعدام الثقة والعنف وتفکک البنى الاجتماعیة. إلى جانب سعی الکاتب استقراء المستقبل عن طریق الواقع المعاش لدى الناس.

تدخل الروایة إلى حیاة سکان المنطقة المهمّشین بصراحة کبیرة وواقعیة، لیُظهر واقعًا دیستوبیًا مریرًا فی ضاحیة بیروت الجنوبیة، وهو واقع من الممکن أن یُعمَّم فی بعض جوانبه على مناطق أخرى من لبنان بشکل عام.

          نجد الروایة مؤلمة من جهة وجریئة وطریفةمن جهة أخرى فی طرح قضایا من الصعب تداولها علنًا. کما أنّها جدیدة من نوعها من حیث اللغة التی تتداخل فیها الفصحى والعامیة بشکل کبیر لا یمکن فصلهما. فلذلک قد لا یفهم، من لا یقطن لبنان، بعض التعابیر والکنایات والتی یستعملها الکاتب بشکل طریف وبسخری لاذعة.

          یرصد الروائی الملامح الدیستوبیة فی الضاحیة الجنوبیة ویتطرّق إلیها فی صفحات روایته، کفوضى المدینة، والمعاناة الیومیة العیشیة للسکّان وفقرهم، وعدم مراعاة القوانین، والکبت فی الحیاة الجنسیة، وشیوع ثقافة الخرافة، والطائفیة والحرب، إضافة إلى محاولة السکّان فی اللجوء إلى الآخر والهروب من مجتمهم.

مراجع

بوجمیلین، مصطفى. (2016). «إشکالیة اللغة السردیة فی کتابة "فی نظریة الروایة لعبدالملک مرتاض –قراءة نقدیة-». رؤى فکریة. الجزائر: جامعة سوق أهراس. العدد الثالث. فیفری 2016. صص 107- 120.

جاکوبى، راسل. (2001)، «نهایة الیوتوبیا (السیاسة والثقافة فی زمن اللامبالاة)». ترجمة فاروق عبدالقادر. الکویت: عالم المعرفة. العدد 269.

جیجیک، سلافوی. (2013). سنة الأحلام الخطیرة. ترجمة أمیر زکى. القاهرة: دار التنویر.

- حسانین، معتز. (2016). «الدیستوبیا: المستقبل المخیف فی الأدب العالمی». نون بوست. 13 إبریل 2016.

ذبیان، فوزی. (2017). أورویل فی الضاحیة الجنوبیة. لبنان: دار الآداب.

سلطان کاشفی، جلال الدین. (1394ش).«نگاهی به آثار زد زیسلاو بکسینسکی در عالم دیستوپیا با تاکید بر سبک سوررئالیسم و فنتاستیک رئالیسم». فصلنامه کیمیای هنر. سال چهارم. شماره 16. پاییز 1394.

عصفور، جابر. (2016). المقاومة بالکتابة، قراءة فى الروایة العربیة المعاصرة. القاهرة: الدار المصریة اللبنانیة.

قهرمانی نژاد، علی ظفر. (1383). دیستوپیا در سینما. فیلم کوتاه داوری. پایان نامه. استادان راهنما: احمد الستی و محمد شهبا. استاد مشاور: اسماعیل بنی اردلان. دانشگاه هنر.

گنجیان خناری، علی، رضوان جمشیدیان. (2014). «روایة "لعنة الأرض" لجلال آل أحمد فی ضوء النقد الاجتماعی». إضاءات نقدیة. السنة الرابعة. العدد السادس عشر. شتاء 1393ش. کانون الأول 2014م. صص 51- 68.

- محمود، سید حسن. (2017). «ظاهرة روایة "الدیستوبیا" فی مصر الآن». الأهرام. صفحة الدیمقراطیة. العدد 67. 2/7/2017.

مرتاض، عبدالملک. (1998). فی نظریة الروایة. الکویت: عالم المعرفة. المجلس الوطنی للثقافة والفنون والآداب.

مرین محمد، عبدالله، تحریشی، محمد. (2016). «حداثة مفهوم المکان فی الروایة العربیة. روایة "وراء السراب قلیلاً" لإبراهیم درغوثی أنموذجاً». مجلة دراسات. الجزائر. جامعة بِشار. جوان2016. رقم 9. صص 138- 161.

نخبة القاهرة، (2003). الروایة والمدینة. ملتقى القاهرة الثانی للإبداع الروائی العربی. ط 1. القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة.

- Encylopedia Britannica, last visited 15.3.2018 (https://www.britannica.com/biography/George-Orwell)

- Encylopedia Britannica, last visited 15.3.2018 (https://www.britannica.com/search?query=Orwellian)

- Encylopedia Britannica, last visited 15.3.2018 (https://www.britannica.com/search?query=Apocalypse)

- “Dystopia”, Oxford Dictionaries. Oxford University Press. 2012. (https://en.oxforddictionaries.com/definition/dystopia)

-  "Dystopian stories used to reflect our anxieties. Now they reflect our reality". The Guardian. 26 October 2015. Retrieved 3 March 2017.