التوظیف الفنی للشعر فی الأدب القصصی؛ رسالة الغفران نموذجاً

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

مقاله 2، دوره 9، شماره 35، اسفند 2019، صفحه 33-50   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسندگان

مهین حاجی زاده^{* 1}؛ محمد طاهر مطهر²؛ کاوه خضری³

¹أستاذة مشارکة فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة الشهید مدنی بأذربیجان، تبریز، إیران

²طالب دکتوراه فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة الشهید مدنی بأذربیجان، تبریز، إیران

³دکتوراه فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة الشهید بهشتی، طهران، إیران

چکیده

کان الشکل القصصی موجوداً عند العرب من بعید العهد وتَحَقُّقُ هذا التواجد بشکلٍ طبیعیٍ مستمدٌ من الأحداث الیومیة وبما أنَّ الشعر کان عند العربِ جزءاً من هذا الواقع، کان من الطبیعیِ أن نجدَ الأشکالَ الخبریةَ القدیمةَ یتخلَّلها هذا الشعرُ حیثُ کان ورود الشعر فی قصص العرب تزید جمالا للقصة. وهذا التداخل بین الشعر والقصة یهدفُ إلی إحداثِ نتیجةٍ مزدوجةٍ تتمثَّلُ فی: استکمال المتعة السماعیة وحفظ روح الحدث. ومن بین الناثرین العرب القدامی کان أبو العلاء المعرِّی مهتمَّاً بهذا التداخل بین القصة والشعر فی کتابه رسالة الغفران. یَتِمُّ الحدثُ فی رسالة الغفران عبر مشروعیة التفاعل بین القصة والشعر فی معظم الأحیان. من هنا هذه المقالة تحاول من خلال المنهج الوصفی - التحلیلی عبر دراسة أسالیب التداخل بین القصة والشعر أن تلقی ضوءاً کاشفاً علی أهم الأغراض عند أبی العلاء المعری فی توظیفه الشعر فی رسالة الغفران. تدلُّ النتائج علی أنَّ المعرِّی قد استخدم الشعر فی بنیة القصص بدافع فنیٍّ ومن هنا یظهر شعره صریحاً فی هیکل القصة لیؤدی دوره فی إکمال الحدث وهذا النوع من الصراحة إما یکون تصاعدیاً أو تنازلیاً أو غیرهما. وفی بعض الأحیان یکون شعره خارجاً عن نسیج القصة حیث حذفه لا یخلُّ المعنی، لکن هذا النوع من العلاقة قلیل بالنسبة إلی الشعر الداخل فی نسیج القصة.

کلیدواژه‌ها

الأدب القصصی؛ توظیف الشعر؛ رسالة الغفران؛ أبو العلاء المعری

اصل مقاله

لا شکَّ أنَّ القصة والشعر کلاهما کانا موجدین منذ العهود القدیمة فی تاریخ الأدب العربی، إذ کان الفن القصصی من أشکال النثر العربی، وکان لها ضروراتها ودواعیها، شأنها فی ذلک شأن الخطابة والأمثال والمأثورات الحکمیة. یقول أحمد أمین: «کان للعرب قصص، وهو باب کبیر من أبواب أدبهم، وفیه دلالة کبیرة علی عقلیتهم.» (أمین، 1978م: 66) هذا ومن جهة کان الشعر عند العرب، ترتاح له القلوب و‌تجزل له النفوس و‌تصغی إلیه الأسماع کما کان القصة حکایة الأحداث والمغامرات، رفیقة اللیالی والمسامرات. و‌من أجل هذا لیس من النادر أن یکون التقاط بین الشعر‌و‌القصة فی الأدب العربی. فهناک من یعتقد أنَّ وراء کتابة الشعر قصة؛ حیث یتخیَّل الشاعر أنَّه راحل علی جمل و‌معه صاحب أو أکثر، و‌قد یعرض له فی طریقه أثر أحبة رحلوا فیستوقف صحبه‌ و‌یبکی معهم علی رسم دارهم. فالأبیات وإن بدت مستقلة إلا أن الذی حرکها حدث، والذی دفعها و‌دفع شاعرها إلی إنشادها قصة. (بیومی، 2008م:21) هذا من جهة، أما من جهة أخری کان ورود الشعر فی حکایات العرب وقصصهم له الأهمیة التی تجعل قصَّة تفضل قصَّة و‌خبراً یسبق خبراً. فالقصص المختلط بالشعر یخاطب المستویین العقلی و‌الروحی والفکری والعاطفی. فهو یملک ناصیة السامع من طرفیها المحددین والمؤسسین لأی أثر فعال. فالنثر یخاطب العقل، أما الخطاب الشعری خطاب جمالی و‌أحیاناً لا یعبِّر عن أفکار البشر فی زمن معین. (رومیة، 1996م:18) هذا و‌من جهة وجود راوٍ فی عملیة التوصیل یقتضی وجود مستمع. فالفکر المتصل فی الثقافة الشفاهیة یرتبط بالتواصل بین متحاورین أو أکثر. و‌هذا الراوی إن وجد المتلقی، فلن یقف بدوره و‌یلقی الأبیات مجردة ثم یمضی وإنما یأتی إلقاؤه للأبیات من خلال مجلس من مجالس السمر یشارک الناس فیه، و‌الناس بدورهم یسألونه عن شاعره و‌عن أخباره، فالعلاقة بین الأشخاص تحتفظ بدرجة عالیة من التجاذب و‌درجة أعلی من المنازعة. (والترج، 1994م:93) هذه المنازعة المتمثلة فی أسئلة الناس و‌تطلعهم و‌جواب الراوی وإرضائه لتطلعات من حوله فیمضی فی حبک القصة یسوق من خلالها ما قاله الشاعر و‌من هنا فالقصة ضروریة للرواة لتوصیل ما حملوه من الشعر.

    علی کلِّ حالٍ، نحن تجاه تراث زاخر ملیءٌ بالقصص ویحتاج هذا الموروث القصصی إلی جهود الدارسین الوفیرة لدراسته و‌تمییزه وتصنیفه حسب اتجاهاته الفنیة (عبد العال، 1996م:240) وفی البحوث المتعلقة بالقصص القدیمة، نری الباحثین قد ارتکزوا علی دراسة المقامات کالنوع القصصی السائد فی الأدب القدیم ولم یتنبهوا إلی القصص الأخری کما نری فی رسالة الغفران وهذه القصه قد استخدمت النزعة الفانتازیة الممتزجة بالشعر اکثر من بقیة القصص القدیمة.من هنا نعتقد أنَّ هذا الکتاب مجال خصب للدراسة. و‌من الوجوه الهامة للدراسة فی هذا الکتاب نشیر إلی الإمتراج بین الشعر والقصة.

    لکن المهم فی کل هذه الحالات هو أنَّ الحدیث عن الشعر ‌و‌بنیة القصة لا یتوقف عند اختیار موقع الشعر فی القصة و‌إنما یتناول مدی ارتباط هذا الشعر بالقصة، بمعنی هل یستقیم الحدث إذا حذف منه الشعر أم لا یستقیم؟ و‌من خلال الإجابة علی هذا التساؤل، یمکن تقییم النص الشعری؛ أ هو داخل فی البنیة أم غیر داخل فیها؟ فإن کان داخلاً فیها فلا یستقیم الحدث إلا به، و‌إن لم یکن کذلک فإن وجوده فی الحدث یأتی لمجرد الزینة اللفظیة فقط. (بیومی، 2008م:100) إن وجود الشعر فی نص کنص رسالة الغفران أمر تخطی مرحلة المصادفة و‌التداخل التلقائی إلی مرحلة التعمد. و‌الإدخال الفنی یؤکد أن المؤلف کان مدفوعاً إلی وضع عمله فی هذا الشکل، و‌بهذه الطریقة بدافع فنی خالص. و‌هذا هو الأمر الذی نحن علی صدده فی هذه المقالة علی أساس المنهج الوصفی – التحلیلی حیث ندرس النص الشعری فی قصص رسالة الغفران من زاویتین: الأولی، من حیث هو داخل فی البنیة، أو خارج عنها‌ و‌الثانی، من حیث هو موظف توظیفاً صریحاً أم ضمنیَّاً.

أسئلة البحث

تحاول هذه الدراسة الاجابة عن السؤال التالی:

-                    ما هی الأسالیب الفنیة لتوظیف الشعر فی رسالة الغفران؟

-                    ما هو دافع أبو العلاء لتوظیف الشعر فی رسالة الغفران؟ و ما هی نتیجة هذا التداخل بین الشعر والقصة؟

 

فرضیات البحث

-                    الأسالیب الفنیة لتوظیف الشعر فی رسالة الغفران هی: التوظیف الصریح، والتوظیف التصاعدی والتنازلی، و التوظیف الذی یکون خارجا عن بنیة القصة و التوظیف الضمنی.

-                    یبدو أن دافع أبو العلاء لتوظیف الشعر فی رسالة الغفران دافعٌ فنیٌّ؛ لیؤدی دوره فی إکمال الحدث القصة. وهذا التداخل یهدفُ إلی إحداثِ نتیجةٍ مزدوجةٍ تتمثَّلُ فی: استکمال المتعة السماعیة وحفظ روح الحدث.

خلفیة البحث

لم نعثر علی دراسة أو مقالة تحلّل التوظیف الفنی للشعر فی رسالة الغفران ولکن هناک دراسات حول التوظیف الفنی للشعر فی القصة العربیة منها:

دراسة "توظیف التراث الأدبی فی القصة القصیرة فی الجریرة العربیة" (1425ق) لحصة بنت زید. تدرس الباحثة ضمن الفصل الأخیر من أطروحتها مفهوم استدعاء النص الشعری التراثی فی القصة العربیة عبر دراسة مفهوم التناص، الإدماج المعلن، و‌الإدماج غیر المعلن. تستنج بأنَّ استخدام الأشکال الشعریة فی القصة الحدیثة تقنیة لها مجال خصب لتوظیفه فی الأدب القصصی.

کتاب معنون بـ"التوظیف الفنی للشعر فی القصة العربیة القدیمة" (2008م)، لأبو زید بیومی. هذا الکتاب تعتبر الخطوة الأولی للدخول علی البحث عن أسالیب العلاقة بین الشعر و‌القصة. هذا البحث، دراسة مستفیضة یدرس الأسالیب المختلفة لأستخدام الشعر فی القصة العربیة القدیمة. لکن لم یرکّز الکاتب فی هذا الکتاب علی کتاب معین فی التراث القصصی القدیم، بل أتی بالأمثلة المختلفة من الکتب المتنوعة کعقد الفرید ومقامات الحریری ولم یشر إلی رسالة الغفران. استفدنا فی هذه المقالة من الإطار المقترح فی هذا الکتاب.

   مقالة "تفاعل الشعر والأقصوصة فی أعمال فوزیة العلوی" (2009م) لأحمد الجوة. حاول الباحث فی هذه المقالة أن یدرس مظاهر التجلی والتلاقح بین الشعر و‌القصة فی أعمال فوزیة العلوی. یدرس الباحث نماذج مختلفة من أعمالها. علی سبیل المثال یشیر إلی تصدیر مجموعة "الخضاب" بمقطع افتتاحی من قصیدة محمود درویش وعنوانها: سأقطع هذا الطریق.

      مقالة "توظیف التراث الأدبی فی القصة القصیر المجموعة القصصیة "یحکى أنَّ" للصدیق بودوارة أنموذجاً" (2018م) لصفاء محمد ضیاء الدین. تـهدف هذه المقالة إلى تتبع مواضع توظیف التراث الأدبی فی عصب الخطاب القصصی للمجموعة، و‌إدراک الأبعاد الحواریة التی أنشأها القاص مع المعطیات التراثیة، بتحدید الموضع الذی وظف فیه العنصر التراثی شعراً و‌نثراً، وبیان کیفیة الاستفادة منه فی إثراء نصه من حیث البنیة السردیة و‌الرؤیة والدلالة، وکیف یتحول هذا العنصر سواء أکان شخصیة تراثیة أم عبارات مستقاة من بنیة تراثیة إلى لبنات حیة فنیة أسهمت فی أدبیة الخطاب .

 علی اساس الخلفیة، ترجع أهمیة هذه المقالة إلی أنها تدرس مسألة توظیف الشعر فی حیِّز محدَّد فی القصة فی الأدب العربی القدیم. إذن تبحث المقالة خلال التفحص فی النماذج الأدبیة من نثر أبی العلا المعری عن کشف جمالیة التلاقح بین الشعر والقصة.

 

أدب البحث النظری

الغرض الشعری هو هدف الشاعر من قوله الشعر، أو هو المعنی الذی یرغب فی توصیله إلی مقصوده الذی وجه إلیه شعره. یمکن أن نقسم الشعر من ناحیة الأغراض إلی قسمین: الشعر الذی له الأغراض المطلقة والشعر الذی له الأغراض المقیدة.أما الأغراض المطلقة[1]، فهی التی تأتی الشعر فیها من غیر ذکر الحادثة التی وردت فیها، نجد ذلک فی کتاب مختارات مثل المفضلیات، والحماسة و‌غیرها مما یشابهها فی المنهج. أما الأغراض المقیدة[2] فهی تلک الأبیات التی تذکر أثناء الحادثة التی أدت إلی إنشادها، فهی أغراض مقیدة، ذلک لأنَّ الحدث قید معانیها فی اتجاه موافق لاتجاهه کما أنَّها مقیدة بالسبب الذی أدی إلی الإنشاد، فالقصة تمکن القاریء من معرفة السبب الذی دفع الشاعر لإنشاد هذه الإبیات، و‌لذا فهی سببیة. (بیومی، 2008م: 78) إذن من هذا الکلام نستنتج أنَّ الشعر الذی یأتی فی ضمن القصة لابدَّ أن یکون مقیدَّاً بخبر أو حکایة و‌لا شکَّ أنَّ لهذه الأشکال القصصیة تأثیر فی تحدید الوجهة المعنویة للغرض الشعری.

أسالیب العلاقة بین الشعر والقصة القدیمة

القصة العربیة القدیمة قد نشأت تلقائیة و‌هذا النوع من النشأة یرجع إلی الظروف التی نشأ فیها القصة. هذه التلقائیة فی نشأة القصة أسهمت بدور کبیر فی إحداث الإلتقاء بین الشعر و‌القصة وسمحت أیضاً للرواة و‌المؤلفین و‌النقلة بإدخال الشعر علی بعض ما ینقلونه من الأخبار. (الغنام، 1990م: 202) لکن الحدیث عن الشعر و‌بنیة القصة لا یتوقف عند اختیار موقع الشعر فی القصة و‌إنما یتناول أیضا مدی ارتباط هذا الشعر بالقصة، بمعنی هل یستقیم الحدث إذا حذف منه الشعر أم لا یستقیم؟ من هنا یمکن تقییم النص الشعری، أ هو داخل فی البنیة أم غیر داخل فیها؟ فإذا کان داخلاً فیها فلا یستقیم الحدث إلا به، و‌إن لم یکن کذلک فإن وجوده فی الحدث یأتی لمجرد الزینة اللفظیة فقط. هذا ومن جهة یبدو أن فی بعض الآعمال الأدبیة کمقامات ورد فیها الشعر بدافع فنی خالص أی أن الأمر تخطی مرحلة المصادفة والتداخل التلقائی إلی مرحلة التعمد. إذن بهذا الاعتبار یمکن  تقییم النص الشعری، هل یکون توظیف الشعر فی القصة توظیفا صریحاً أم ضمنیَّاً. إذن هذا یدعونا إلی دراسة النص الشعری فی القصة من زاویتین:الأولی من حیث هو داخل فی البنیة أو خارج عنها؟ الثانیة: من حیث هو موظف توظیفا صریحاً أم ضمنیا؟

الشعر داخل نسیج البنیة القصصیة

والشعر الداخل فی البنیة من شأنه أن یحدث حال حذفه خللاً فی السرد، مما یؤدی إلی خلل مصاحب فی التتابع المعنوی المتوازی مع جمل السرد، و‌من ثمَّ یفقد الحدث جملاً و‌رموزاً قد تؤثر علی فهم المعنی العام الذی یقصده النص القصصی. ومن ثمَّ یکون الشعر متداخلاً مع النسیج النثری للقصة، مثله فی ذلک مثل بقیة أجزاء الحدث. (البیومی، 2008م: 101) ‌ویصبح أشبه بما أسماه البعض بالسبب الأدبی فی القصة الحدیثة و‌السبب الأدبی هو"حادثة فی روایة أو قصة عند وقوعها یؤدی إلی وقوع حادثة أخری، فالحادثة الثانیة لا تقع إلا إذا وقعت الأولی". (حجازی، 1990م: 27) و‌الشعر الداخل فی البنیة، یأتی تأثیره فی الحدث علی صورتین: التأثیر التصاعدی والتأثیر النتازلی.

التأثیر التصاعدی والتنازلی لشعر البنیة القصصیة

کثیراً ما یکون استخدام النثر فی السرد فی القصة یسیر فی اتجاه واحد وفنیاته غالباً ما تکون بعیدة عن الهبوط والصعود الذی تحتمله لغة الحدث. وهذا یبرز دور الشعر بتمیزه فی إحداث الهبوط والصعود اللذین یضیفان إلی فنیات القصة. إذن تشیر کلمة "تصاعدی" إلی أنَّ الشعر الوارد فی العمل یتخذ موقعاً إما فی بدایة الحدث أو فی وسطه، إذ تحتوی کلمة تصاعدی فی معناها، أنَّ هناک درجة أعلی للحدث تأتی بعد النص الشعری، فالنص الشعری یمثِّلُ حلقة الوصل بین حدثین أحدهما قبل النص الشعری والآخر یأتی بعد النص الشعری. (البیومی، 2008م: 108) هذا و‌قد یقوم الشعر بدور عکسی، إذ یسهم فی اتجاه السرد بصورة تنازلیة، ولا یظهر التمایز بین نص شعری یسهم فی تحریک الحدث تصاعدیا وآخر یسهم فی التحریک تنازلیاً، إلا من خلال الشکل العام والنسیج المتکامل للقصة؛ وردود الأفعال التالیة للنص الشعری، سواء جاء رد الفعل نثراً أم شعراً، أم وصفاً من ناقل القصة أو راویها لتصرفات المتلقی الداخلی واتجاهها ودرجتها. (المصدر نفسه:121)

النص الشعری فی البنیة القصصیة

هذا النوع من التوظیف لا یکون فیه الشعر علی صلة وطیدة بالحدث، بمعنی أنَّ وروده لا تبنی علیه بقیة أجزاء الحدث، کما أنَّ حذفه لا یؤدی إلی تغییر السرد؛ بل یستمر بشکل طبیعی. لکن هذا النوع من التوظیف لا یخلو من وجهة فنیة یؤدیها حال وجوده فی السرد. هذه الوجهة الفنیة تتمثل فی: التصدیق علی الحدث وإبراز الجانب النفسی للشخصیات.

التصدیق علی الحدث

یعد إیراد الشعر مصاحباً لذکر حادثة معینة أسلوباً اتبعه العربی القدیم، نظراً لثقته فی الشعر ودوره فی نقل هذه الثقة إلی الحدث الذی ینتمی إلیه. إذن هذا النوع من الشعر لا یأتی لمجرد بطاقة و زخرفة. (إبراهیم، 1986م: 257) و‌یظهر هذا جلیاً خاصة فی الأخبار التاریخیة.

إبراز الجانب النفسی للشخصیات

یلاحظ أن الجمل النثریة فی القصة العربیة القدیمة تقوم بنقل الحدث بشکل یدور علی السطح، دون عمق أو بعد آخر للعمل أو للخبر المنقول، هذا ما ذهب إلیه عبدالحمید إبراهیم إذ یقول: «إنَّ الشعر فی القصة القدیمة جاء لتجسید ما لا یستطیع الأسلوب أن یجسدها، و‌خاصة إذا کانت هذه الأشیاء تضرب إلی الحالة النفسیة حیث هذه الأبیات الشعریة تجسد الحالة الشعوریة بطریقة لا تستطیعها الجمل النثریة.» (إبراهیم،1977م: 49)

توظیف الشعر بین الصریح والضمنی فی القصة العربیة القدیمة

فالتوظیف الصریح للشعر؛ هو الذی یکون الشعر فیه خالصاً من شائبة عدم العلم به کله أو جزء منه، أو علی الأقل ما یخص الحدث، فربما استخدم فی الحدث جزء من قصیدة، لکن جاء هذا الجزء فیه الغنی عن بقیة النص. و‌توظیف الشعر فی القصة توظیفاً صریحاً؛ یشیر إلی أنَّ النص الشعری یحتل مساحة مکانیة أو زمانیة فی السرد، مکانیة فی حالة وجود النص مکتوباً، وزمانیة فی حالة روایة النص القصصی – و‌معه الشعر - شفاهة. وهنا یدخل النص الشعری فی دائرة التقییم،  سواء التقییم الذاتی، أی تقییم النص ذاته، أو تقییم النص بالنسبة لغیره من أجزاء الحدث؛ هل هو فی بنیتها أو فی خارجها. (البیومی، 2008م: 134) الشعر الداخل فی البنیة لابدَّ أن یکون موظفاً توظیفاً صریحاً، أی لا بدَّ من ظهوره علی سطح الحدث، و إلا حصل الخلل فی هذا الحدث، أو علی الأقل اضطر الراوی إلی تغییر فی السرد، لیعالج عملیة غیاب النص. و‌الشعر الصریح یکون ضرورة فی القصص التی یکون الشعر فی حواراتها، أو فی قصص مباریات الشعریة، من اسمها یکون الشعر هو المحور الذی یدور علیه الحدث. (المصدر نفسه: 134)

    أما التوظیف الضمنی: فیقال: «تضمَّن الوعاء ونحوه الشیء: احتواه، واشتمل علیه.» (رازی، 1990م: 179) فالتوظیف الضمنی یعنی الإشارة إلی أنَّ هذه المنطقة من الحدث أو تلک، قیل فیها شعر، ولکن لعدم تأثیره الفعال فی النص أشیر إلیه مجرد الإشارة، فیکون هذا الإنشاد الضمنی أو السلبی مفتاحاً لحدث أهم لم یرد الراوی انشغال المتلقی بشیء غیره. لذا آثر عدم ذکر ما أنش من الشعر، واکتفی بمجرد القول أن فلاناً أنشد شعراً فی موقف ما دون ذکر النص الذی أنشده. (البیومی، 2008م: 135) و‌فی کتاب "المقولات" یسمی هذا النوع من العلاقة - مثل العلاقة بین الإنشاد و‌الشعر- علاقة المضافات (قاسم، 1980م: 107)؛ بمعنی أن کلمة "الإنشاد" تشیر فی داخلها إلی وجود الشعر، فهو مضاف إلیها.

أسالیب العلاقة بین الشعر والقصة فی رسالة الغفران

هنا نبدأ بدراسة الأسالیب الموظَّفة فی الفصل الثالث من رسالة الغفران. و‌المهم فی هذه الدراسة هو فهم غایة أبی العلاء فی استخدامه الشعر فی هذا الکتاب من خلال دراسة الفصل الثالث. هذا التداخل بین الشعر و‌النثر أمر مشهود فی کل الکتاب والسبب فی اختیار الفصل الثالث یعود إلی التنوع فی الأمثلة. هذا ومن جهة لا شکَّ أنَّ تحدید الدراسة بفصل واحد یساعدنا فی الفهم الصحیح أکثر من أن یکون الأمثلة المنتخبة متناثرة فی اشتات الکتاب.

التأثیر التصاعدی والتنازلی لشعر البنیة القصصیة فی رسالة الغفران

کلمة "التصاعدی" کما قلنا تحتوی فی معناها علی أن هناک درجة أعلی للحدث تأتی بعد النص الشعری و‌فی هذا الشکل یکون الشعر حلقة الوصل بین الأحداث الواردة فی القصة. و‌من أجمل الأمثلة من التأثیر التصاعدی فی فصل "عود إلی ذکر الجنة" من رسالة الغفران ما یذکره أبو العلاء بسبب خلوة علی بن منصور بحوریتین:

            «ویخلو، لا أخلاه اللهُ من الإحسانِ، بحُوریتینِ له من الحُور العین، فإذا بَهَرَه ما یراهُ من الجمال قال: أعزِز علیَّ بهَلاکِ الکِندیِّ، إنِّی لأذکُرُ بکما قوله:

کدأبکَ من أمِّ الحُویرث قبلها         وجارتها أُم الرَّباب بمأسلِ

إذا قامتا تضوَّع المسک منهما[3]       نسیمَ الصَّبا[4] جاءت بِرِّیا القرنفل»

                و‌أین صاحبتاه منکما لا کرامةَ لهما ولا نعمةَ عینٍ[5]؟ لَجَلسَة معکما بمقدارِ دقیقةٍ من دقائق ساعاتِ الدنیا، خیرٌ من ملک بنی آکلِ المُرار وبنی نصر بالحیرة وآلِ جفنةَ مُلُوکِ الشَّام. ویُقبِلُ علی کلِّ واحدةٍ منهما یترشَّفُ رُضابها ویقول: إنَّ امرأالقیس لَمسکینٌ مِسکینٌ! تحترقُ عِظامُه فی السَّعیرِ وأنا أتمثَّلُ یقول:

کأنَّ المدامَ وصَوبَ الغَمام       وریحَ الخُزامی ونَشرَ القُطُرِ

یُعلُّ به بردُ أنیابها           إذا غرَّدَ الطَّائر المُستَحِر

                فَتَستَغربُ إحداهما ضَحِکاً. فیقولُ: ممَّ تضحکین؟ فتقول: فَرَحاً بتفضُّلِ اللهِ الذی وهب نعیماً، وکانَ بالمغفرةِ زعیماً، أ تدری من أنا یا علیَّ بن منصورٍ؟ فیقول: أنتِ من حُورِ الجنان اللَّواتی خلقکنَّ اللهُ جزاءاً للمتَّقین، و‌قال فیکنَّ: «کأنَّهنَّ الیاقوتُ والمرجانُ.» فتقول: «أنا کذلک بإنعام اللهِ العظیم، علی أنِّی کنت فی الدار العاجلةِ أُعرفُ بحمدونةَ، وأسکُنُ فی بابِ العراق بحلبَ وأبی صاحبُ رحیً، وتزوَّجنی رجلٌ یبیعُ السَّقطَ[6] فطلَّقَنی لرائحةٍ کَرِهَها من فیِّ، وکنتُ من أقبحِ نساء حلبَ، فلمَّا عرفتُ ذلک زهدتُ فی الدُّنیا الغرَّارة، وتوفَّرتُ علی العبادة، وأکلتُ من مِغزَلی ومِردنی، فصیَّرنی ذلک إلی ما تری.» (المعرِّی، 2011م: 152-153)

    هذا النموذج یجسدُ الدور التصاعدی الذی یلعبه الشعر فی الحدث، و‌هذا الدور التصاعدی تؤکده الأغراض الشعریة التی تناسب مع الحدث، إذ نری هناک علاقة بین معنی الأبیات والمناسبة التی ذکر علی بن المنصور الأبیات لها. و‌هذه العلاقة من جهة نفهمها من الألفاظ التی تربط بین القصة و‌الأشعار و‌هذه الألفاظ فی هذا الحدث هی: "یقول، قوله" قبل ذکر الأشعار. هذا من جهة و‌من جهة أخری قلنا إذا حذفنا الشعر الذی یکون داخل بنیة القصة، فیختل الحدث، و‌هنا إذا حذفنا هذه الأبیات لیختلُّ المعنی لا جرمَ. أما فی رأینا اختیار الشعر فی هذه القصة تزیدها روعة و‌جمالاً خاصة من ناحیة إثارة المتلقی. ذلک لأنَّ لغة الشعر، لغة منتظمة فی کلِّ نسیجها الصوتی، و‌الإیقاع أهم العوامل فی بنائه و‌هذا الجمال فی شعر إمرأ القیس الذی یأتی به أبو العلاء فی قصته یصبح خلفیة کلامیة فی القصة و‌هو ما یؤدی إلی تجمیل النص. أمَّا الأثر التصاعدی الذی نشاهده هنا یتمثلُّ فی تتابع المحادثة التی تجری بین علی بن المنصور وکل من الحوریتین إذ فی البدایة یأتی بالشعر لبیان مدی جمال الحوریتین وتلذذه بهما، و‌من ثمَّ تصبح هذه الأبیات خلفیة لإتمام المعنی بعدما تبدأن الحوریتان وتشرحان قصتهما فی حیاة الدنیا لعلی بن المنصور.

و‌من ذلک أیضاً قصة عبور ابن القارح من الصراط:

          «فلمَّا خلصتُ من تلک الطُّموش، قیل لی: هذا الصِّراطُ فاعبر علیه. فوجدته خالیاً لا عریبَ[7] عنده، فبَلَوتُ نفسی فی العبورِ، فوَجدتُنی لا استمسکُ. فقالت الزهراءُ، صلَّی الله علیها، لجاریة من جواریها: یا فلانة أجیزیه. فجعلت تُمارسُنی وأنا أتساقط عن یمینٍ و‌شمالٍ، فقلتُ: یا هذه، إن أردت سَلامتی فاستعملی معی قول القائل فی الدار العاجلة:

ستُّ إن أعیاکِ أمری        فاحملینی زَقَفَونَه[8]

          فقالت: وما زقفونةُ؟ قلتُ: أن یطرحَ الإنسانُ یدیه علی کتفی الآخر، ویُمسک الحاملُ بیدیه، ویحمله ویطنُهُ إلی ظهره؛ أما سمعتِ قول الجَحجَلُولِ من أهل کَفرِطابٍ[9]:

صَلَحَت حالتی إلی الخَلفِ حتی       صرتُ أمشی إلی الوَری زَقفونَه

          فقالت: ما سمعت بزَقفونة، ولاالجحجلول، ولا کفرطاب، إلَّا السَّاعة، فتحملنی وتجوز کالبرقِ الخاطفِ. فلمَّا جُزتُ، قالتِ الزَّهراءُ، علیها السلام: قد وهبنا لک هذه الجاریة، فخذها کی تخدمک فی الجنان.» (المعرِّی،2011م: 132)

    التأثیر التصاعدی فی هذه القصة تتمثَّل فی کیفیة دخول البیتین فی مسار الحدث، حیث کلُّ بیت یُصبح درجة أعلی من البیت السابق ولهما تأثیر فی الحدث وإذا حذفنا البیتین، لیختل المعنی المقصود من القصة. البیت الأول جاء تأکیداً لما یهمُّ ابن القارح حیث أنه یخاف خوفا شدیداً من التساقط عن الصراط ولذلک یتشبَّثُ لبیت شعریٍّ لتشویق الجاریة لکی تنجیه. والبیت الثانی یأتی فی درجة أعلی من البیت الأول و‌هو یعلِّم الجاریة کیفیة أخذ العابر علی الصراط لأنها لا تعلم کیف تأخذ بابن القارح لتعبره من الصراط. و‌بهذا الشکل بعد الإتیان بالبیتین نصل إلی نهایة القصة و‌هو نجاح ابن القارح بعبوره من الصراط أولا و‌حصوله علی الجاریة ثانیاً.

    أما المهم لتعیین نوع الأسلوب الشعری الداخل فی القصة فهو یتضح لنا من خلال السیاق العام للسرد، بمعنی أنه ربما لا یحمل النص الشعری فی ذاته ما یشیر إلی أنَّه متصاعد أو متنازل، و‌إنما یحمل مثل هذه القیمة فی حال ارتباطه بحدث یدلُّ علی ذلک. ومن القصص التی تعدُّ نموذجاً للدور التنازلی للحدث، والذی یجسده الشعر فی رسالة الغفران نشیرُ إلی القصة التی یتحدَّث فیها أبو العلاء عن المتنبی:

         «فأمَّا ما ذکره من قول أبی الطیِّب: أذمُّ إلی هذا الزَّمان أُهیله. فقد کان الرَّجل مولعاً بالتصغیر، لا یقنع من ذلک بخلسة المغیر؛ کقوله: من لی بفهم أُهیلِ عصرٍ یدَّعی‌أن یحسبَ الهندیَّ[10] فیهم باقلُ[11]؟

          و‌قوله: حُبِیِّبَتَا قَلبی، فؤادی هَیا جُملُ[12]و‌قوله:أخذت بمدحه فرأیتُ لهواً مقالی للأُحیمِقِ یا حلیمُ.

          و‌قوله: و‌نامَ الخُوَیدِمُ عن لیلِناو‌قوله: أ فی کلِّ یومٍ تحتَ ضِبنی شُوَیعرُ و‌غیر ذلک مما هو موجودٌ فی دیوانه، و‌لا ملامة علیه، إنما هی عادة صارت کالطَّبعِ، فما حسُنَ بها مألوف الرَّبع، و‌لکنَّها تغتَفَرُ من المحاسنِ، و‌الشَّامُ[13] قد یظهرُ علی المراسن.» (المعرِّی، 2011م: 298)

    الأثر التنازلی الذی نراه هنا یتمثَّلُ فی تقییم شخصیة المتنبی لِما کان له من الغرور والتحقیر بالنسبة إلی أهل زمانه. ففی کلِّ بیت ومصرع یزید هذا التحقیر. و‌الغرض فی رأینا هنا من تتابع هذه الأبیات هو تصویر مدی غرور المتنبی و‌فی النهایة یؤدی هذا المنهج إلی إلقاء أثر سلبی إلی المتلقی و‌بهذا الشکل قاریء هذه القصة لا یعرف من المتنبی إلا ما کان له من السجیات السلبیة کتحقیر أهل زمانه و‌مدی غروره.

النص الشعری الخارج عن البنیة القصصیة فی رسالة الغفران

قلنا سابقاً إنَّ الشعر الخارج عن البنیة القصصیة فی حال حذفه عن القصة لا یؤدی إلی الخلل فی سرد الحدث، و‌هذا هو المعیار الذی یتمُّ تقییم النص الشعری به، أ هو داخل النسیج النثری أم خارج عنه؟ لکن لاشکَّ أنَّ هذا النوع من الشعر لا یخلو عن التوظیف الفنی فی هذا المقام.

 

التصدیق علی الحدث لشعر الخارج عن البنیة القصصیة فی رسالة الغفران

الشعر الخارج عن البنیة القصصیة فی الغالب یدخل فی القصص التاریخیة. إذ غالباً ما یقول الشاعر شعره بعد انتهاء الأحداث، فیکون شعره تصدیقا أو تعلیقاً علیها. (البیومی، 2008م: 209) نعتقد أنَّ هناک تشابه بین القصة فی رسالة الغفران و‌القصة التاریخیة. إذ یمتزج أبوالعلاء بین الواقع و‌الخیال. ومثال ذلک فی رسالة الغفران ما نشاهده فی قصة ابن القارح مع طرفة بن العبد:

«ویَعمِدُ لسؤالِ طرفةَ بنِ العبدِ فیقول: یا ابن أخی یا طرفةُ خفَّفَ اللهُ عنکَ! أتذکرُ قولک:

کریمٌ یروِّی نفسَه فی حیاته     ستعلمُ إن مُتنا غداً أیُّنا الصَّدی

و‌قولک:

أَری قبرَ نحَّامٍ بخیلٍ بمالِه        کقبرِ غویٍّ فی البطالة مُفسدِ

و‌قولک:

متی تأتنی، أصبحکَ کأساً رَویَّةً       وإن کنت عنها غانیاً، فاغن وازددِ

          فکیف صبوحکَ الآنَ وغبوقکَ[14]؟ إنِّی لأحسبهما حمیماً، لا یفتأ من شَرِبَهما ذَمیماً.»   (المعرِّی، 2011م: 193)

    فالاتیان بهذه الأبیات هنا لیس إلّا للتصدیق علی الحدث، لیذکَّر طرفة بن العبد ما قاله من الأبیات. وکان بإمکان أبی العلاء أن یکتفی بذکرِ بیت واحد، لکنه أتی بثلاثة أبیات لیزید التأکید علی ما حدث. نری أنَّ الکاتب اکتفی بالتعلیق علی البیت الثالث و‌یطعن فی حاله الآن. إذن لم یشرح الکاتب غرضه من الأبیات السابقة.

 

إبراز الجانب النفسی للشخصیات لشعر الخارج عن البنیة القصصیة فی رسالة الغفران

و‌مثال ذلک فی رسالة الغفران هو قصة نزهة ابن القارح فی الجنة:

           «فإذا رأی نجیبَه یُملِعُ[15] بین کُثبانٍ العنبرِ[16]، و‌ضَیمُرانٍ[17] وُصِلَ بِصَعبَر[18]، رفعَ صوته متمثِّلاً بقول البکریِّ:

لیتَ شعری متی تخبُّ بنا النَّا      قةُ[19] نحوَ العُذَیبِ فالصَّیبُونِ[20]

محقباً زُکرةً، وخُبزُ رُقاقٍ،       وحِباقاٌ، وقِطعةَ مِن نُونِ[21]

یعنی بالحباق جُرزَة البَقلِ.» (المعرِّی، 2011م: 65)

    ختم أبوالعلاء هذه القصة ببیتین، لکن إذا حذفنا هذه الأبیات وختمنا الکلام بالنثر لا یخلُّ المعنی. إذن الإتیان بالشعر هنا یکون تأکیداً للحالة النفسیة لبطل القصة حیث کأنَّه یغنِّی عندما یرفع صوته ویقرأ الأبیات. فالشعر هنا خاتمة تؤثرُ فی المتلقی لبیان مدی فرح ابن القارح فی نزهته فی الجنَّة. لا شکَّ کان بامکان أبی العلاء أن یختم هذه القصة من دون أن یذکر الشعر، لکن الشعر هنا یدلُّنا علی النقطة المرکزیة فی القصة و‌هی بیان مدی سرور ابن القارح فی الجنة.

 

توظیف الشعر بین الصریح والضمنی فی رسالة الغفران

فی هذا القسم من التوظیف الشعری فی القصة نقف عند أهمیة ذکر الشعر فی القصة و‌حذفه. الشعر الداخل فی البنیة لا بدَّ أن یکون مؤظفاً توظیفاً صریحاً، أی لا بدَّ من ظهوره علی سطح الحدث، أو علی الأقل اضطر الراوی إلی تغییر فی السرد، لیعالج عملیة غیاب النص (البیومی، 2008م: 134) و‌نسمِّی الشعر الداخل فی البنیة القصصیة، شعراً صریحاً. ومثال ذلک فی رسالة الغفران ما جاء فی قصة آدم (ع):

         «فیلقی آدمَ، علیه السَّلام فی الطریق فیقول: یا أبانا، صلَّی الله علیک، قد رُویَ لنا عنک شعرٌ، منه قولک:

نحنُ بنو الأرضِ و‌سکَّانها   منها خُلقنا، وإلیها نَعُود

والسَّعدُ لا یَبقی لأصحابه   والنَّحسُ تَمحوه لیالی السَّعود

         فیقول: إنَّ هذا القولَ حقٌّ، وما نَطَقَه إلا الحکماء، ولکنِّی لم أسمع به حتی السَّاعة.» (المعرِّی، 2011م: 214)

    نلاحظ فی هذه القصة أنَّ للشعر دور لا یُنکر أبداً فی سرد الحدث، بعبارة أخری الراوی اضطرَّ لیذکر الشعر فی هذه القصة لکی ینجح فی إیصال المعنی، أعنی أنَّ الشعر هنا لیس منفصلاً عن هیکل القصة إذا اعتبرنا القصة بوصفها "مصطلح تدلُّ علی أی سردٍ لحدث أو أحداث" (أبوهیف، 1412هـ:114) فالشعر هنا له دور فی سرد الحدث، و‌بهذا الشکل لا یمکن أن نعتبره هنا منفصلاً عن سرد الحدث لأنه ظهر فی سطح الحدث و‌أصبح شعراً صریحاً. هذه میزة أساسیة نشاهده فی مواضع کثیرة فی رسالة الغفران، خاصة عندما یتحدَّثُ ابن القارح مع الشعراء و‌یقرأ لهم أشعارهم، یضهز الشعر فی سطح الحدث إلا إذا أطال الکلام، ففی هذا الحال یمکننا أن نغضَّ العین عن بعض الأبیات. ومثال ذلک فی رسالة الغران ما جاء فی قصة محادثة ابن القارح من الأخطل التغلبی:

          «وإذا هو برجل یتضوَّر، فیقول: من هذا؟ فیقال: الأخطل التغلبی، فیقول له: ما زالت صفتک للخمر، حتی غادرتک أکلاً للجمر، کم طربتَ السَّادات علی قولک:

أناخوا فجَّروا شاصیات کأنَّها      رجالٌ منَّ السودان لم یتسربلوا

فقلت: اصبحونی، لا ابا لأبیکم    وما وضعوا الدثقال إلَّا لیفعلوا

فصبُّوا عقاراً فی الإناء کأنَّها        إذا لمحوها، جذوة تتأکَّلُ... .»

(المعرِّی، 2011م: 113)

و‌القصیدة تصل إلی تسعة أبیات. کان الکاتب بإمکانه أن یحذف بعض الأبیات من هذه القصیدة، لأنَّ الأبیات الثلاثة الأولی تهدی المتلقی إلی المفهوم. و‌من ثمَّ لیس من الضرورة أن نقرأ کلَّ الأبیات، هذا یعنی حذف هذه الأبیات لا یخلُّ المعنی. إذن نحن ننتقد أبی العلاء إلحاحَه فی ذکر کلِّ الأبیات فی مثل هذه المواضیع. و‌فی رسالة الغفران فی مواضع کثیرة نجد مثل هذا النوع من التداخل بین الشعر و‌القصة والذی یکون الشعر أکثر مما یحتاج لإکمال الحدث فی القصة.

    أما التوظیف الضمنی و‌هو الإشارة إلی ما قیل من الشعرِ من دون ذکره، فهو قلیل جدَّاً فی رسالة الغفران. و‌دلیل ذلک یرجع إلی ماهیة الخطاب القصصی فی رسالة الغفران. یبدو أنَّ أبا العلاء کان یمیل إلی ذکر الحوادث بأکملها و‌من هذا المنظار أنَّه من وجهة نظر البلاغة القدیمة کان من أصحاب الإطناب. من أجل هذا قلَّما نراه یغمض العین عن ذکر الحوادث و‌الأشعار التی یذکرها فی القصة، اللهم إذا اضطر فی بعض المواضع. و‌مثال التوظیف الضمنی فی رسالة الغفران هو قصة عمرو بن أحمر:

          «... فیُعجبُ الشیخُ من هذه المقالة، ویقول: کأنَّکَ أیُّها الرجلُ وأنتَ عربیٌّ صمیمٌ یُستشهدُ بألفاظکَ وقریضکَ، تزعُمُ أنَّ الزبرجد من الزِّبرج، فهذا یقوِّی ما ادَّعاه صاحبُ العین من أنَّ الدال زائدة فی قولهم: صَلَخدَم، و‌أهل البصرة ینفرون من ذلک... ثمَّ یذکرُ له أشیاء من شعره، فیجدُهُ عن الجوابِ مستعجماً، إن نَطَقَ، نَطَقَ مُعجماً.» (المعرِّی،2011م: 118-119)

    فالعبارة: «ثمَّ یذکرُ له أشیاء من شعره.»، إشارة ضمنیة إلی شعر عمرو بن أحمر من دون أن یذکر الشعرَ فی مسار الحدث، إذ لا حاجة إلی ذکره هنا، لأنَّ مقام الکلام فی الحقیقة هو المحادثاث اللغویة، و‌قد سبق أن قلنا من الأسباب الرئیسیة لاستخدام الشعر فی القصة هی أنَّ النثر فی بعض الأحیان عاجز عن أداء المعنی و‌من أجل هذا یلجأ الکاتب إلی الشعر، لکن هنا لیس المعانی متعلقة بالإحساس، و‌نتیجة ذلک لا نشاهد شعراً هنا. هذا و‌من جهة یبدو أنَّ القاص کان واعیاً بالمسألة حیث الإتیان بالشعر هنا یقلُّ قیمة القصة، إذ لا حاجة إلی ذکر الشعر فیها.

---

[1] . The free purpose

[2] . The Attached purpose

 انتشرت منهما رائحة المسک..[3]

. الهواء الذی یأتی من الشرق.[4]

[5] . نعمة تراها العین وتتمتع بها.

[6] . الأشیاء التی لا قیمة لها.

[7] . أی لا أحد عنده.

[8] . أی الحمل علی الظهر.

[9] . بلدة بین المعرَّة وحلب.

[10] . إشارة إلی معرفة أهل الهند بالحساب.

[11] . باقل: هو الذی اشتری ظبیاً بإحدی عشر درهماً ولما سئل عن ثمنه أجاب بفتح یدیه وإخراج لسانه فأفلت الظبی فضرب به المثل فی العی.

[12] . جمل: اسم امرأة.

[13] . ج شامة: الخال.

[14] . ما یشرب من الخمرة فی السماء

[15] . یُسرعُ

[16] . تلال الطیب.

[17] . نوع من الشجر.

[18] . شجر السدر أو النبق.

[19] . أی تسرع فی السیرِ.

[20] . العذیب و الصیبون: اسمان للمکان.

[21] . محقباً: واضعاً حزاماً، زکرة: وعاء جلد توضع فیه الخمرة، خیز رقاق: الخبز الذی یخبز علی التنور، الحباق: خ حبق وهو دواء من أدویة الصیادلة، وقطعة من نون: أی قطعة من الحوت.

من خلال السیاق العام للسرد فی رسالة الغفران تبیَّن لنا:

        من بین الأسالیب المختلفة لتوظیف الشعر فی القصة فی رسالة الغفران، وعلی أساس النماذج المدروسة، یأتی فی الدرجة الأولی: التوظیف الصریح، ثمَّ التوظیف التصاعدی والتنازلی، ثمَّ التوظیف الذی یکون خارجا عن بنیة القصة. و‌یأتی الدرجة الأخیرة التوظیف الضمنی.

    من ناحیة التوظیف التصاعدی والتنازلی للشعر فی قصص رسالة الغفران، کان أبو العلاء واقفاً بأهمیة الشعر فی إکمال السرد. وذلک تمَّ من خلال علاقة الأشعار فی حال ارتباطه بالأحداث تصاعدیاً کان أم تنازلیَّاً.

    فی بعض الأحیان ختم أبو العلاء الأحداث بالشعر وورود الشعر فی قصص العرب تزید جمالا للقصة لکن لیس للشعر دور فی مسیر الحدث إلا للتأکید. و‌هذا التأکید یأتی فی صورتین: التصدیق علی الحدث والتعلیق علیها وإبراز الجانب الشخصی لشخصیات القصة.

    من ناحیة التوظیف الصریح للشعر فی قصص رسالة الغفران، تبیَّن لنا أنَّ فی أکثر المواضع التی استفادت أبو العلاء من الشعر للحدث، کان فی صورة الصریح، أعنی أنَّه لا یذکر شعراً إلا وله دور فی إکمال الحدث. لکن إشکالیة هذا النوع من التوظیف فی رسالة الغفران هی أنَّه لا یهتم بحذف الأبیات التی لا یخل حذفها المعنی.

    التوظیف الضمنی فی الفصل الثالث من رسالة الغفران قلیلة جدَّاً حیث لا یتجاوز عددها من عدة مرات. و‌هذا النوع من التوظیف لیس لها دور بارز فی جریان الأحداث وإکمال السرد. بل إشارة ضمنیة بلا جدوی فی القصة.

    التداخل بین الشعر والقصة یهدفُ إلی إحداثِ نتیجةٍ مزدوجةٍ تتمثَّلُ فی: استکمال المتعة السماعیة وحفظ روح الحدث.

 وتدلُّ النتائج علی أنَّ المعرِّی قد استخدم الشعر فی بنیة القصص بدافع فنیٍّ.

    دراسة هذه الأسالیب المختلفة فی رسالة الغفران، یزوِّدنا برؤیة جدیدة فی تفوق أبی العلاء فی قصص هذا الکتاب، و‌إن لم یکن یراعی جمیع الأقیسة، لکنه کان إلی درجة کبیرة ناجحاً فی إدخاله الشعر فی مسار سرد الأحداث فی القصة.

مراجع

إبراهیم، عبد الحمید. (1977م). الأدب المقارن من منظور الأدب العربی. ط1. القاهرة: دارالشرق.

إبراهیم، عبد الحمید. (1986م). الوسطیة المذهب والمنطق. القاهرة: دارالمعارف.

أمین، احمد. (1978 م). فجر الإسلام. ط 12. القاهرة: النهضة المصریة.

بیومی، أبو زید. (2008م). التوظیف الفنی للشعر فی القصة العربیة القدیمة. إسکندریة: العلم و‌الإیمان للنشر و‌التوزیع.

حجازی، سمیر. (1990م). قاموس مصطلحات النقد الأدبی. القاهرة: مکتبة مدبولی.

رازی، محمد بن أبی بکر. (1990م). مختار الصحاح. ط1. بیروت: دار الکتب العلمیة.

رومیة، وهب احمد. (1996م). شعرنا القدیم والنقد الحدیث. الکویت: المجلس الوطنی للثقافة و‌الفنون و‌الآداب.

عبد العال، محمد. (1996م).  فی النثر العربی قضایا وفنون ونصوص. بیروت: الشرکة المصریة العالمیة للنشر.

الغنام، عزة. (1990م). الفن العربی القصصی القدیم من القرن الرابع إلی القرن السابع. القاهرة: الدار الفنیة للنشر والتوزیع.

قاسم، محمود (1980م). ابن رشد، تلخیص کتاب المقولات. القاهرة: الهیئة المصریة العامة للکتاب.

المعری، أبوالعلاء. (2011م).  رسالة الغفران لأبی العلاء أحمد بن عبدالله بن سلیمان التنوخی المعرّی 363-449هـ. تحقیق: محمد الإسکندرانی و‌إنعام فوّال. بیروت: دار الکتاب العربی.

موسی پاشا، عمر. (1989م). نظرات جدیدة فی غفران أبی العلاء. ط1. دمشق: دار طلاس للدراسات و‌الترجمة و‌النشر.

والترج، أونج. (1994م). الشفاهیة والکتابیة. ترجمة: حسن البنا عزالدین. الکویت: المجلس الوطنی للثقافة والفنون والأدب.

أبوهیف، عبدالله. (1412ق). «إعادة فحص التراث القصصی العربی». مجلة التراث العربی. العدد 46. صص 132-112