أسالیب "عُبیدٍ الزاکانیّ"، الساخرة وفق "نظریة تفریغ الکبت" الفرُویْدیّة

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

مقاله 3، دوره 9، شماره 36، فروردین 2020، صفحه 63-83   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسنده

صادق کریم یحیی^*

أستاذ مشارک فی مرکز البحوث بجامعة سوران، کوردستان، العراق

چکیده

قد تمّ فی هذا البحث تصنیف کلّ أسالیب عبید الساخرة، فاتّضح أنّ جلّها یستقیم فی مجموعتین لا غیر من أدبیّاته الساخرة: الأولى، أدبیات ساخرة تنطوی على مضامین کاشفة للمستور، سیاسیّة خارقة للناموس أو اجتماعیة طوباویة؛ وهی کلّها محظورة، مسکوت عنها فی أغلب الأحایین، لا بل محرّمة فی أحایین أخرى، ولا یمکن المساس بها أو الدنو منها بالمرّة؛ والثانیة، مزاحات أو ملاطفات أو فلنقل هزلیات أو بالأحرى فکاهات ترتبط بعاهات جسدیّة ونقائص جسمیّة. والأولى، تنحصر –کما مرّ- فی موضوعات لا یمکن البوح بها أو حتى التلمیح إلیها. وهی إمّا أن تکون محظورات جنسیّة، وإمّا محرّمات دینیة، أو محاذیر قانونیة أو عُرفیّة، أو خطوط حمراء سیاسیة. والثانیة، فهی تمثّل موضوعات تتناول عاهات بشریّة، ونقائص آدمیّة، ترتبط بنقص ظاهری مادّیّ، أو نقص نفسیّ أخلاقی سلوکی، أو نقص عقلی؛ وهی فکاهات تتطرق إلى نواقص جسدیّة وعاهات جسمیّة، تنطوی فی مجامیع من فکاهات ثقافیّة وأخلاقیّة، وتنطوی فیها أحیاناً فکاهات تتعلّق بغباوات إنسانیّة وجهالات بشریّة وعنجهیات آدمیّة. وفی هذه الدراسة، ینهض السعی للبحث عن الدواعی النفسیّة وحوافزها المحرّکة التی تُمکّن هذه الأدبیات من دغدغة المشاعر أو الإضحاک، ضحکاً دفیناً ألیماً کان أو سافراً عذباً؛ وذلک بتسلیط الضوء علی مختلف مواضیع عُبید الفکهة: وتنتمی الموضوعات الأولى من فکاهات عبید إلى المجموعة الأولی من تصنیف فرُویْد فی نظریته الکبتیّة ورؤیتها التفریغیّة والتحریریّة؛ أی الفکاهات التی تسبب الإضحاک عن طریق التنفیس عن المشاعر المکبوتة وتفریغها. وترتبط الموضوعات الثانیة منها بمجموعة فروید الثانیة من تصنیفه فی تلک النظریة؛ أی التقلید البحت وغیر المتقن والمحترف للحرکات والقوانین الطبیعیّة والأعراف الاجتماعیّة، مما یکون مدعاة للإضحاک، وذلک بسبب تحریره لطاقات فکریّة أو ذهنیة مکنونة، وتحفیزه لإطلاقها وإخراجها للعلن. أمّا المجموعة الثالثة من تصنیف فروید، فهی لاتتعلّق بموضوع بعینه، بل تتعلّق بإحدی التقنیّات، ألا وهی تقنیة المباغتة التی قد أفاد منها عُبید فی صیاغة فکاهاته وسخریاته؛ إذ أنّ أیّة فکاهة، فی أیّ موضوع کانت، إذا ما وظّفت فیها تقنیة المباغتة، فهی تثیر الضحک، لکونها تدفع بالفکر أو الذهن لیکون علی مشارف مفارقة تنفیس عن شعورین مختلفین فی آن واحد.

کلیدواژه‌ها

عُبَید؛ فرُویْد؛ فکاهات محظورة؛ فکاهات النقائص؛ تقنیة المباغتة؛ نظریة الکبت

اصل مقاله

هناک نظریّات مختلفة حول دواعی کون شیء ما مدعاة للضحک، وعن أسبابه التی تجعل شیء ما مُضحِکاً للآخرین، وعن حوافزه التی تجعله قادراً على الإضحاک. وإذا ما شئنا الإجابة علی هذا التساؤل، وهو: لماذا یثیر الأدب الساخر أو بالأحرى، لماذا تثیر الفکاهاتُ الضحکَ؟ والرد على هذا الاستسفسار، وهو: ما هی الموضوعات التی یوظّفها الأدب الساخر لتکون أکثر إثارة للضحک؟ وعلیهما، فإنّ علینا، ومنذ البدء، أن نعرّف مفهوم الضحک، لنعی ماهیته وأسبابه ودواعیه؟

وسنعرّفه فیما یلی لغویّاً معجمیّاً، ثمّ نعالجه فیما بعد اصطلاحیّاً مفهومیّاً:

فقد ورد فی الموسوعة اللغویّة لِدِهْخُدا  تعریفٌ للضحک، جاء فیه: أنّه تلک الحالة التی تعتری الإنسان، فتطرء البشاشة على ملامحه أو الفرحة على محیّاه، جرّاءَ غبطة أو مرح وفرح أو سرور وحبور یعتریه، وتتحرّک من خلالهما الشفتان والفم. وهی حالة تقترن فی الغالب بصوت خاص یواکب الابتسامة أو الضحکة، فیعلو فی الثانیة وینخفض أو ینعدم فی الأولى (ظ: دهخدا، 1965، مدخل: خَنْدَه [بِهاءٍ غیر ملفوظة]، بتصرّف). کما ورد تعریفه فی لسان العرب،: «هو انْبِساطُ ‌الوَجْهِ ‌و بُدُوُّ الأَسنانِ‌ من ‌السرُورِ، والتَّبَسُّمُ‌ مبادِئُ ‌الضَّحِکِ.» (ابن منظور، 2004، مادة: ضحک)

ونجد فی کتاب تاریخ طنز وشوخ طبعی [=تاریخ الفکاهة والطبع المزاحی (السخریة والتّفَکُّه وخِفة الظّل والدّم)]بحثاً مفصّلاً نسبیاً حول ماهیة الضحک، وسنذکر منه ما یفی بتبیان مفهومه ودواعی حدوثه، وهو أنّه: لا نعرف علی وجه الدقة ماهیّة الضحک. وقد ذهب أرسطو إلى أنّ "الضحک هو نتیجة التعجّب"، ولکن هذا التعریف نفسه یزید من إبهام الموضوع وغموضه؛ إذ یمکن أن یتمّ التساؤل عن أنّه: لماذا یضحک الإنسان جرّاء حالة التعجّب، ولکنّه لا یبکی بسببها؟ وقد وردت نظریّات عدیدة حول ماهیّة الشیء المضحِک، إلّا أنّ أیّاً منها لم یلق الأجماع أو القبول العام له، وإن کان لکلّ منها دوره فی إماطة اللثام عن جزء من حقیقته. وعلی سبیل المثال، فقد قال أرسطو أیضاً: "إنّ من مدعاة الضحک هو الخطأ غیر الجسیم الذی لا یبرح بالفرد، أو النقص الذی لا یأتی على الفرد ولا یحطّمه". وقد ذهب هوبز إلى: "أنّ الضحک یتمخّض عن الشعور والإحساس المفاجیء بالتفوّق". وقد قال کَانْت: " إنّ من مدعاة الضحک، هی تلک الحالة من الإحساس المفاجئ بالوقوع تحت وطأة ما، فینقبض معها الصدر، ویضیق بها، فتتحوّل فجأةً إلى انفعال وهیجان". کما قال شوبنهاور: "إنّ کلّ تعبیر ینطوی على تناقض، ویفتقد الانسجام، فهو مثیر للضحک ودافع إلیه". وعلیه، یمکن القول استناداً إلی ما ورد آنفاً: إنّ العناصر الرئیسة لإثارة الضحک تتمثل فی الإدراک المفاجیء للتناقض القائم بین حالة الأشیاء على ما هی علیه وبین ما ینبغی أن تکون علیه أو کما نتوقّع أو نفکّر أنّها یجب أن تکون علیه. (نقلاً عن: حلبی، 1998: 58-57، بتصرف وتلخیص)

ولِهِنری برِجسون رسالة فی الضّحک بنفس المسمى؛ وفیها یذهب إلى أنّ الضّحک هو صفة بشریّة تماماً، وأنّه نتیجة حدث اجتماعی وحصیلة له. کما یری أیضاً أنّ الهزل هو سلوک بشریّ محض. وهکذا یقول: إن کان هناک فی الطبیعة أو فی سلوک الحیوان شیء یدفعنا إلی الضحک، فسببه مشابهته لسلوک الإنسان. وأنّ الإنسان، بدوره، هو حیوان یَضحَک؛ وفی نفس الوقت، هو أیضاً حیوان یُضحِک. وکذلک یقول: إنّ حیواناً مثل القِرد، إن کانت لدیه القدرة علی الإضحاک، فالسببُ هو الشبهُ الذی یجعل سلوکه قریباً من سلوک الإنسان. ویرى أیضاً أنّ ضحکنا هو دوماً ضحک جماعی.... وأنّ للضحک رابطة خفیّة فی خلفیته الذهنیة المشترکة وفی تفاهمه ومشارکته مع الضاحکین الآخرین الحقیقیین أو الخیالیین. وأنّه یجب أن یستجیب الضحک لبعض متطلبات الحیاة ومقتضیاتها المشترکة. وهکذا یجب أن یکون للضّجک معنی اجتماعی (برجسون، 2000: 24-22)؛ ولذا، یکتسب الضحک علاقة وثیقة للغایة مع الثقافة على وجه الخصوص. کما یری برِجسون أنّ أصل فلسفة الضحک وأسّها یکمن فی عدم المرونة والجموح وعدم الانصیاع. (المصدر نفسه: 24)

وعلیه، فالاستنتاج الذی یمکن أن یستنبط من نظریته، هو أنّ عدمیّة المرونة تکون: إمّا، أمام قوانین الطبیعة والجبلّة والخلقة، من مثل: القبح الشکلی الملموس أو النقص المادّی (الفیزیائی) المحسوس، والذی یتمّ تقلیده بحرکات تمثیلیّة وتصرفات تقلیدیّة ساخرة؛ وإمّا، إزاء القوانین الاجتماعیّة أو الأعراف الثقافیّة، حیث یضحى التندّر بها أو الضّحک علیها نوعاً من الانتقاد أو التهکّم أو النقد الاجتماعی أو النقد الثقافی؛ وإمّا أخیراً، إزاء الماهیة الذاتیة للطبیعة والجِبِلَّة الآدمیّة أو البعد الذاتی للمجتمع، فتنعکس فی شکل نقد فلسفیّ ذاتیّ ساخر ونفسیّ ذاهل فی نفس الآن.

أسئلة البحث

    وسنسعی فی  هذا البحث، أولاً: إلى دراسة وتحلیل فکاهات عُبید، والتعریف بأنواع موضوعاته الفکهة والهزلیّة، وثانیاً: إلى تسلیط الضوء علی السبب النفسی للإضحاک وفق نظریة التنفیس أو التفریغ الفرویدیّة؛ وکلاهما یشکلان إشکالیة البحث التی تدفع إلى هذین السؤالین اللذین لا بُدّ من طرحهما لإماطة اللثام عنها، وهما:

1. ماهی المجموعات الموضوعیّة التی یمکن أن تنقسم إلیها فکاهات عُبید وفق رؤیتها الموضوعیّة؟  
2. کیف یمکن تبیّین ماهیّة الإضحاک فی فکاهات عُبید علی ضوء نظریة التنفیس لدی فروید؟  

منهج البحث

والمنهج الذی اعتمد فی هذا البحث، هو منهج توصیفیّ – تحلیلیّ، وهدفه المراد منه، هو تحدید أنواع موضوعات فکاهات عُبید، ومعرفة الأسباب النفسیة التی تمکّنها من الإضحاک.

وبنظرة کلیّة عامة إلى المجموعات النظریّة الخاصة بالضحک والإضحاک، قد لوحظ انضواؤها على أربع مجموعات، هی:

الأولى: نظریة سوء سمعة الضّحک

وفیها، قد تعامل أفلاطون الذی یُعدّ أکثر النقّاد تأثیراً، مع هذه الظاهرة باعتبارها إثارة تسلب الإنسانَ حلمه العقلانی، وتفقده تحکّمه فی نفسه. کما وعظ أبیکتوس الإنسانَ، وحذّره من مغبة الضحک بصوت تُصم معه الآذان، وألّا یتمادى فیه، وألّا یکون منفلتاً بشکل لا یمکنه معه کبحه. وقد تعزّز وتزاید الإنکارُ الفلسفی للضحک فی منتصف القرن السابع عشر للمیلاد، ذاک الإنکار الذی أکّد وأصرّ علیه کلّ من: تامس هوبز، ورینیه دیکارت. (ماریال،  2014م: 17-14)

الثانیة: نظریّة التکبّر والاستعلاء علی الآخَر (النرجسیة والبُرج عاجیّة)

وفیها، یکون التفسیر البسیط لها، هو أنّ مصدر الضحک لدى الشخص، ما هو فی الحقیقة إلّا شعور ذاک الشخص وإحساسه بالتفوق علی الآخرین، وهو بالأحرى یُعدُّ تبیاناً لماضیه، وتفسیراً لما جرى فیه. ومن المدافعین المعاصرین عن هذه النظریة، هو: روجر إسکروتن الذی یَعدّ المزاحَ التدمیرَ المقترن بالاهتمام الشخصی أو بالشیء المتعلّق بشخص ما. وهو یؤکد على أنّ الناس إن أرادوا أن لا یکونوا عرضة للضحک ومدعاة له، فإنّ سببه، ودون شک، هو أنّ الضحک، فی حقیقته، یهبط بموضوعه ویتنزّل به فی نظر مَن یبادر للضحک علیه. (المصدر نفسه: 23)

الثالثة: نظریة التنفیس (التفریغ أو الإطلاق والتحریر)

   وفیها، یلاحظ أنّ نظریة التنفیس هی تفسیر هیدرولیکی؛ یعمل الضحک، علی أساسه،  فی الجهاز العصبی عملَ صمّام الأمان فی مِرجَل البخار. وقد تم إیضاح هذه النظریّة بشکل إجمالی فی مقالة اللورد شافتسبری تحت عنوان: "بحث فی حریّة الطبع المرح والمزاح" عام 1709م. وقد اکتسبت فیما بعد شکلاً علمیاً أکثر، وذلک استناداً إلی هذا التصوّر الذی یشیر إلى أنّ ما یقوم به الضحک هو اطلاق الطاقة العصبیة المکبوتة. (المصدر نفسه: 28) وهنا نؤکد على أنّ فروید هو مِن أکبر المنظّرین لنظریّة التنفیس هذه أو بالأحرى نظریة الإطلاق والتفریغ هذه.

 الرابعة: نظریة التناقض (الّلاانسجامیّة)

    وفیها، تذهب نظریة التناقض هذه إلى أنّ مدعاة الضحک هو إدراک الضاحک لشیء متناقض تناقضاً ینقض أنماطنا الفکریّة، ولا ینسجم وتوقّعاتنا المنتظرَة. وقد تبنّی هذا الاتجاه، کلٌّ مِن: جیمس بیتی، وعمانوئیل کانت، وآرثور شوبنهاور، وسورن کییر کغور، والکثیر من الفلاسفة وعلماء النفس المتأخّرین. (المصدر نفسه: 37)

خلفیة البحث

   وفیما یتعلّق بفکاهات عبید ومجامیعه الأدبیّة، یمکننا الإشارة إلی ما یلی من بحوث ودراسات، ومنها:  تاریخ طنز وشوخ طبعى [تاریخ الفکاهة والطبع المزاحی]لعلی أصغر حلبی، وقد طبعته دار نشر البهبهانی. وکذلک: تصحیح وتوضیح آثار عبید زاکانى [تحقیق و تبیین آثار عبید الزاکانی] للمؤلف السابق نفسه؛ وهکذا مقدماته التی کتبها لکلّ من مجامیعها، ومن جملتها: شرح وتوضیح رسالة دلگشا [شرح وتوضیح رسالة دلکشا]،  والتعریفات، وصد بند [مئة موعظة]،ونوادر الأمثال، وقد نشرت فی دار نشر أساطیر. وأیضاً تحقیق وتبیین أخلاق الأشراف للزاکانی، تحقیق المؤلِّف والمحقق السابق نفسه. وهکذا: زاکانی نامه [رسالة الزاکانیّ]، للمؤلف السابق نفسه، وقد نشرت فی دار نشر زوّار. وأیضاً عبید الزاکانی للمؤلف نفسه، دار نشر طرح نو. وکلّیات عبید الزاکانی، تحقیق برویز أتابکی، وقد نشرت فی دار نشر طهران مصوّر. وکلّیات عبید الزاکانی، تحقیق عباس إقبال آشتیانی، وقد نشرتها دار نشر شهرزاد. وسنجش طنز عبید زاکانی با راغب اصفهانى، ویافتن آبشخورهاى طنز عبید وتحلیل تطبیقى آنها [الموازنة بین فکاهة عبید الزاکانی والراغب الأصفهانی، واکتناه مناهل فکاهة عبید ومصادرها، والدراسة المقارنة بینهماهما]، أطروحة دکتوراه غیر مطبوعة لرودابه شاه حسینی، جامعة العلّامة الطباطبائی، کانون الثانی 2009م.

النظریة الفرویدیّة

 وقبل الإجابة علی سؤالیّ البحث المطروحین آنفاً، آثرنا إلقاء الضوء أولاً علی نظریة التنفیس أو التفریغ الفرویدیّة التی تفید باختصار: أن المزاج یخلق اللذة أو السرور، وذلک بالقبول العابر لحظّ النفس الحاصل من أمنیة خفیة أو محظورة؛ ویخفف بدوره فی نفس الوقت من الرعب الذی یُظهره فی العادة إنجازُ أمنیة ما، مما یکون مدعاة لإفراغ التشنّج أو التوتر الداخلی من خلال التخفیف من دافع محظور، وذلک بجعله مبتذلاً أو عامیاً باعتباره: "نکتة" أو "رسوماً متحرّکة". والتفریغ المفاجیء، یتمخض عادة عن توتر عجیب من جانب، ومحبّب فی نفس الوقت من جانب آخر؛ فی حین أن الجذر غیر الواعی لتوتر الفرد، یغیّر ظاهره بشکل ما فی "النکتة" التی هی لیست محزِنة فی العادة. (ایسنیک وزملاؤه، 1972م: 580/2)

   ویقوم فروید بتحلیل ثلاث حالات من الضحک والمزاح (der witz). وفی کلّ الحالات الثلاث، یقوم الضحک بتفریغ الطاقة العصبیّة، تلک الطاقة العصبیة التی تجمّعت لفعل نفسیّ، ولکنها تصبح زائدة عندما یُترَک ذلک العمل أو الفعل. وفی النوع الأوّل: der witz))، فإنّ تلک الطاقة الزائدة هی مبدئیّاً الطاقة المستخدمة لکبت الأحاسیس والمشاعر. وفی النوع الثانی، تکون الطاقة المستخدمة للتفکیر. وفی النوع الثالث، تکون طاقة الإحساس بالإثارات. ویذکر فروید أنّ فی النوع الأول من الطاقة النفسیّة المحرَّرة، طاقةً کانت لتکبت الإثاراتِ التی یعبَّر عنها الشخص علی شکل ضحک إن لم تکن قد فُرِّغت.  

وحسب نظریة فروید، فإنّ الإثارات التی تُکبَت أکثر من غیرها، هی: الرغبة الجنسیة والشعور بالعداء. وبناء علی ذلک، فإنّ معظم النُّکَت والأقوال تدل علی ظرافة الطبع حول الرغبة الجنسیّة أو العداء أو کلیهما. ونحن نجتاز رقابتنا الداخلیّة عند النکتة الجنسیة أو سماعها ونجسّد ( اللوبیدو ) أو غریزتنا الجنسیّة. وعلی هذه الشاکلة نجسّد العداء الذی نکبته عادةً، فی حکایة النکتة أو سماعها والتی نستحقر فیها الفرد أو الجماعة التی لا نکنّ الحبّ لها. وفی کلتا الحالتین، تتم إضافة الطاقة النفسیة التی تستخدم بشکل طبیعی للکبت، ویتم التنفیس عنها فی الضحک. (ماریال، 2014م: 31)

    وعلی هذا الأساس یمکن القول إن النُّکَت والهزل الجنسی فی آثار عبید من النوع الأول الذی یفرّغ فی الحقیقة الطاقة المکبوتة للرغبة الجنسیة بالشکل المطلوب. کما أن الفکاهات النقدیة والانتقادات اللاذعة فی کل المواضیع تنضوی فی هذا النوع الأول لأنها تحرّر الرغبة المکبوتة أو الغضب نفسه. وفیما یتعلّق بذلک القسم الذی تتحرّر فیه الرغبة الجنسیّة والعداء بشکل متزامن، تمکن الإشارة إلی الفکاهات والنّکت النقدیّة – الجنسیّة. وهی الفکاهات والانتقادات اللاذعة التی تخلط الملاحظة النقدیة بقضیّة جنسیّة ما بهدف نقد وضع ما أو أشخاص معیّنین کأن یتحدّث عن التسیّب و التهتّک الجنسی لأشخاص ما بلغة الفکاهة والتهکّم علماً أن هؤلاء الأشخاص یمثّلون الأخلاق فی المجتمع.      

 إن حالة  (der witz) الثانیة للضحک تتضمّن من وجهة نظر فروید صورة مشابهة من تفریغ الطاقة تتجمع فیها الطاقة ولکننا نکتشف أنها غیر ضروریّة. وهذه الطاقة هنا، طاقة تکرَّس عادة للتفکیر. ومن أمثلتها الضحک بسبب السلوکیات العفویّة وغیر المتقنة للمهرّج. ویری فروید أن إعادة عرضنا الذهنی لحرکات المهرّج العفویّة، بحاجة إلی طاقة أکثر من الطاقة التی نستهلکها لإعادة استعراض حرکاتنا الهادئة والسلسة نحن أنفسنا فی القیام بنفس ذلک العمل. وضحکنا علی المهرّج هو تفریغ تلک الطاقة الزائدة. (نفس المصدر: 32)

   ویمکننا أن نضع نکات عبید البسیطة و مطایباته (ملاطفاته) ضمن هذه المجموعة. والسلوکیّات التی تظهر فی آثاره من أعداء أبطاله ( الأشخاص الجهلة، والقبیحین، والعدیمی الأخلاق وغیرهم ) تعتبر فی الحقیقة تقلیداً أحمق للقوانین الطبیعیّة والاجتماعیة وهی تشبه الحرکات العفویّة لذلک المهرّج نفسه الذی یقلّد الحرکات الطبیعیة الهادئة والسلسة وحینما تکرَّس الطاقة للتفکیر فی العثور علی وجوه الشبه أو الاختلاف بینها، یحدث الضحک.   

  ویحلّل فروید حالة (der witz) الثالثة للضحک بأن النوع الثالث لایحدث إلّا عندما یکون هناک وضع یقتضی منّا أن نُثار حسب العادات السائدة کی نحرّر شعورنا بالاضطراب. فی حین أن هناک فی تلک الأثناء دوافع تؤثّر فینا وتقمع ذلک الشعور فی مسار تکوّنه... وتحدث لذّة المزاح علی حساب تفریغ الشعور الذی لا یحدث. وتنجم هذه اللذة من نوع من الاقتصاد فی استهلاک الشعور. ومثال فروید هو قصة لـ ( مارک توین ) ینفجر فیها الدینامیت فجأة وقبل الأوان عندما کان أخوه منشغلاً بشق الطریق و یقذف به إلی السماء. وحینما سقط الرجل أرضاً کان المسکین بعیداً عن موقع عمله، ففقد نصف أجره الیومی بسبب غیابه عن موقع العمل. وتوضیح فروید لضحکنا بسبب هذه القصة هو أننا نطلق الطاقة النفسیة التی کنا جمعناها للشعور بالأسف علی شقیق توین – الطاقة التی تصبح زائدة عندما نسمع القسم العجیب الأخیر -  وعلی أثر هذا الفهم، یصبح استهلاک الطاقة للشعور بالأسف الذی کان قد أُعِدّ من قبل، عبثیاً فنقوم بتفریغه عن طریق الضحک. (نفس المصدر: 33) ومع أخذ هذه المجموعات الثلاث بعین الاعتبار یمکن القول فی النهایة إن الطاقة التی تستهلک فی الضحک، هی طاقة الإحساس بالإثارات، وطاقة کبتها أو طاقة التفکیر المکدَّس الذی هو بحاجة إلی التفریغ. (نفس المصدر: 34)

    والنوع الثالث الذی یتحدّث عنه فروید فی مجال فکاهات عبید، لایرتبط بالموضوع بل بإحدی تقنیّات صیاغة الفکاهة. أی تقنیة المباغتة. و تتبّع الذهن لشیء ماهو عامل الضحک. ثم یواجه فجأة شیئاً آخر فیقف بالتالی بین شعورین مختلفین، فیترک الشعور الأول ویختار الشعور الثانی، وفی الحقیقة فإن استخدمت تقنیّة المباغتة فإنها تنضوی فی المجموعة الثالثة من الضحک فی فکاهات عبید أیّاً کان موضوعها. وقد تنضوی من الناحیة الموضوعیّة فی المجموعتین السابقتین. 

 فکاهات عبید المتعلّقة بتفریغ الشعور المکبوت

    الضحک – مهما کان – سببُه حدوث حالات طبیعیّة فی الإنسان وعلی هذا الأساس فإن لها أنواعاً تمکن الإشارة إلی أهمها أی الضحک بسبب الفرح، الضحک بسبب الخجل والحیاء، الضحک بسبب الغضب والحزن وما إلی ذلک. وفی الحقیقة فإن الفکاهات والمُضحِکات تقسَّم علی هذه الشاکلة أیضاً. أی قصة أو شعر أو موقف یخلق الضحک لأنه یُحدِث إحدی هذه الحالات أو یصوّر محیطاً ما یدل علی مثل هذه الحالات. وفکاهات عبید علی هذه الشاکلة أیضاً. ولکن ما هی الموضوعات التی تخلق مثل هذه الحالات لدی قاریء آثار عبید والتی تؤدّی فی النهایة إلی ردة الفعل المتمثلة فی الضحک؟   

 واستناداً إلی ما طرح من نظریة فروید، تمکن الإجابة بکلمة واحدة وهی المحظورات. فأبرز تَبِعات فکاهات عبید تتعلق بالموضوعات الممنوعة و تنضوی فی المجموعة الأولی من نظریة فروید. ومعظم فکاهات عبید هی من نوع ردود الفعل علی الممنوعات والمحظورات. وهذه الممنوعات إما إنها مفروضة من الخارج والمجتمع علی الإنسان أو من داخلة وعقله غیر الواعی. وقد یعلم المخاطَب ببعض من هذه المحظورات ویعیه و یضحک علی البعض الآخر من دون مقدّمة وتفکیر و بشکل لا إرادی. وتلک الطاقة المکبوتة التی یتحدث عنها فروید تظهر علی أثر ممنوعیة الموضوع. وعلی هذا یمکن الاستنباط علی أساس نظریّة فروید أن غالبیة فکاهات عبید هی نوع من ردود الفعل إزاء المحظورات. ولکن نوع ردة الفعل علی هذه المحظورات مختلف. أی یتم منع العوامل التی تؤدّی إلی تحوّل موضوع ما إلی موضوع مضحِک حیث یتسبب فی إحداث الضحک من باب الفرح والتعجب والخوف والغضب وحالات الإنسان الأخری. ومن أهم عوامل الضحک ودوافعه هذه بعضُ القضایا مثل:

المحظورات الجنسیّة

   الفکاهة هی ردّة فعل إزاء المحظورات، وإذا استحظرنا نظریة فروید فیما یتعلّق بکبت الشعور باللذة الممنوعة، ندرک أن التقرّب من المحظورات یقترن بردّة فعل من الضحک مصدره الخوف أو السرور وراحة البال. و تتعلّق أکبر فکاهات عبید الممنوعة بالمحظورات وخاصة المحظورات الجنسیة التی تخلق الفکاهات الجنسیّة. وسنلقی نظرة أخری علی تعریف فروید للضحک. وبعبارة واحدة فإن حصیلة تعریف فروید هی کسر حاجز محظورات اللذّة، ففروید یری أن البشر ینفرون ویتهرّبون إلی حد کبیر من القضایا التی یمیلون إلیها کثیراً. والفکاهة تزیل هذا التناقض إلی حدّ ما فیحدث الضحک وانبساط الخاطر فی النهایة علی أثر فکّ هذه العقدة.     

 وللمحظورات أنواع أهمها: المحظورات الجنسیة، والمحظورات العقیدیّة، والمحظورات الثقافیة والأخلاقیّة وأخیراً المحظورات القانونیة والسیاسیة. وبالطبع یجب أن نأخذ بنظر الاعتبار أن فصل هذه المحظورات عن بعضها البعض بشکل کامل غیر ممکن. فربّما حدث حظر قانونی بسبب حظر عقیدی. وتعتبر الفکاهات الجنسیة من أهم ردود الفعل إزاء المحظورات الغریزیّة. فالموضوعات الغریزیة هی موضوعات ممنوعة لأنها ذات علاقة بالمحرّمات فی لاوعی الإنسان والفکاهة کما مرّ نوعٌ من الرؤیة وردود الفعل إزاء المواضیع الممنوعة. والفکاهات حول الجنس والأعضاء الجنسیّة، والعلاقات بین المرأة والرجل وغیر ذلک هی بالضبط ردود فعل غیر إرادیة فی مقابل هذه الممنوعات.

فکاهات عبید الجنسیة  

   تمثل الفکاهات الجنسیة واحدة من أبرز الفکاهات ذات التأثیر الأکبر فی مؤلّفات عبید ومن أهم موضوعاتها، العلاقات بین النساء والرجال بنظرة فکاهیّة وتهکمیة بطبیعة الحال. وهذا النوع من فکاهات عبید والذی یعتبر من أهم مواضیع الفکاهات المحظورة، ینضوی فی المجموعة الأولی من تقسیم فروید وسبب حدوث الضحک ناجم عن هذا الحظر لطرح هذه المجموعة من فکاهات عبید، ونحن مضطرون إلی عدم التطرق إلیها والتهرّب منها و حسبنا هنا أن نحیل القرّاء إلی نموذج مختصر هو: (عبید،  2004: 178 و 123 و 143).

  وقد تکون من الحالات المتعلّقة بالعلاقات بین النساء والرجال من الفکاهات الجنسیة والفکاهات النقدیة فی ذات الوقت، ومهما کانت المجموعة التی تنتمی إلیها، فإنها تنضوی ضمن النوع الأول من نظریة فروید لأنها تحرّر وتطلق الشعور بالغضب والعداء، ومنها الفکاهات المتعلّقة بالزواج والزوجة والزوج.

    والأعمال الأدبیة حافلة بقصص الحب الملتهبة والتغزّل بالحبیبة و الشغف بها وعشقها ولکننا لا نجد شیئاً فیما یتعلّق بالإشادة بالشریک (الزوج أو الزوجة) وعشقه إلا فیما ندر. وتنتهی القصص دوماً بتحقیق العاشق والمعشوق لأمنیتهما فی الوصال. ولکن لیس هناک من أحد یخبرنا عن الأحداث بعد الزواج. وقد کتب بایولو کویلیو قائلاً:

«فی اللحظة الأخیرة وعندما تدخل المرأة الطائرة، یصل الرجل فجأة وقد سیطر الیأس علیه ویعیدها إلی عالم الحبّ و تحت الأنظار الفرحة للمضیفین و قائد الطائرة وقبل کتابة کلمة (النهایة) علی شاشة السینما. ویکتشف المتفرّجون مباشرةً أنهما سیعیشان فرحین وسویة إلی الأبد. و لکن الفیلم لا یخبرنا أبداً ماذا سیحدث بعد ذلک: الزواج، الطبخ، الأولاد، العلاقات العاطفیّة تکون قلقة أکثر من أی وقت مضی، اکتشاف أولی علامات الجفاء، التوافق، اکتشاف العلامة الثانیة، اتخاذ القرار، التهدید بالانفصال، عدم الاهتمام بسبب الشعور بالأمن، ظهور العلامة الثالثة، الصمت، التظاهر بعدم العلم، الأوضاع خطیرة للغایة فی هذه المرّة فقد یقول کلّ منهما للآخر : لا أریدک. کلّا، هذه الأشیاء لایدور الحدیث عنها فی الأفلام، بل تُکتَب علی شاشة السینما کلمة (النهایة) قبل بدایة الحیاة فی العالم الحقیقی.» (کوییلیو، 2006م: 98)

  إن المرأة هی بمنزلة الوجود بالنسبة إلی الرجل و عندما یتزوّج الرجل من المرأة فإنه یکون بذلک قد استولی علی الوجود. والمرأة لها دوماً جانبان للرجل؛ الجانب الحیوی والمتحرّک الذی یدفع الرجل إلی الإثارة مع القلق والترقّب و هذه بالضبط هی بدایة تحرّک الرجل نحو الزواج من المرأة وکأنه یضع قدمه علی أرض مجهولة وغیر مکتشفة. ودخول أرض مجهولة هو دوماً غامض ومخیف و محفوف بالمخاطر وجذّاب ومشوّق فی نفس الوقت. ولکن عندما تکون هذه الأرض معروفة تماماً ومسیطراً علیها فإنها ما مِن شیء آخر سوی أرض معروفة. الأرض التی یجب علی الرجل أن یسعی ویبذل جهده من أجل الحفاظ علیها. وهذا یعنی التوقّف. أی العمل والنشاط المتواصل والیومی. أی بذر البذور وانتظار الفصول والأیام المتکرّرة. وهذه الوقفة هی فخ من المرأة تأسر به الرجل.

  والجانب الحیوی والمتحرّک هو نفس الجانب المثیر والغرامی للمرأة. أی جانب إضمار العشق لها و جانب التوقّف هو جانب کونها شریکاً. والشریک قد یکون بشکل لاإرادی بالنسبة إلی الرجل وللأسباب المذکورة، انعکاساً للحیاة الیومیّة والعادة والعمل الرتیب. والعادة تتناقض فی ذاتها مع الإثارة والغموض والأسرار (الحیویّة والجانب الغرامی) وفی مثل هذه الحالات تأتی المرأة -باعتبارها شریکاً- بالتعب والروتین إلی ذهن الرجل. ویبلغ الأمر حداً بحیث یواجه الرجل فی ذاته کائناً أوقع به فی فخه بالخداع علی حد زعمه و ورّطه فی العمل والحیاة الیومیة الرتیبة. ولذلک فإن الرجل فی ذاته یشعر بالنفور من المرأة فی ذات الوقت الذی یریدها فیه بشدّة ؛ النفور من الشخص الذی أسره بمثل هذا الخداع. وهو یعبّر عن هذا النفور بالجفاء والفتور إزاء الشریک والزواج من أشیاء أخری مثل العمل وقراءة الصحف وغیر ذلک. فیما تتخذ المرأة فی المقابل موقف عدم الانسجام والشکوی والعتاب و لکنها تستلم هی أیضاً فی النهایة لتقضی حیاتها بجفاء فی المقابل والتزوّج من حبّ الأولاد والتعلّق بهم. (شاه ‌حسینی، 2009م: 202)

    وهذ الجفاء المتبادل قد یعبّر عن نفسه بین الحین والآخر من خلال المزاح والمواقف الهزلیّة أی حینما یجد اللاوعی مجالاً للظهور. فکاهات حول الاختلاف بین الزوجة والزوج، نکات حول تورّط الرجل بمصیبة الزواج، مواقف هزلیّة تحدث عند مراسیم الزفاف مع العریس حول تودیعه للسعادة والراحة و مواساته من قبل الرجال المتزوّجین ونصیحة العریس للشباب العزّاب بعدم ارتکاب مثل هذا الخطأ مثله، کلّ ذلک یدل علی هذا الرعب والمشکلة.

   ونحن نری فی أحد الأفلام الکومیدیّة، أن البطل الأمریکی للقصة منشغل فی مشاهدة عرض لخیال المآتة باللغة الفرنسیّة وکان موضوعه یدور حول رجل وامرأة یتبادلان الضرب بالعصیّ. فیطلب من صدیقه أن یترجم له القصة فیقول صدیقه إنهما زوج وزوجته. فیقول الرجل الأمریکی: «لقد فهمت ذلک بنفسی. أخبرنی عن بقیّة القصة!»   

 کیف هی العلاقات بین الرجل والمرأة فی آثار عبید؟

   المرأة والرجل یبدوان فی آثار عبید متعطّشان لدم بعضهما البعض؛ والزواج مذموم وأمر غیر حمید ؛ ولا نلاحظ أی تعامل عاطفی ؛ وقد قامت العلاقات علی أساس العَقد والواجبات ؛ ولا یوجد أحد سعید. والضحک الذی یصدر من المتلقّی بعد قراءته لهذه المضامین، ینضوی تحت المجموعة الأولی من تقسیم فروید. الضحک الذی مصدره تفریغ الشعور بالغضب علی أثر الخصام. وسنذکر هنا بعض النماذج:

«رُسِمت فی قصر برکان حاکم الخنتائیین ثلاثة صور بین الصور الأخری: إحداها تمثّل شخصاً جالساً و قد استغرق فی التفکیر ؛ والأخری صورة رجل یضرب رأسه بیده، و ینتف لحیته بالید الأخری؛ والآخر یرقص. وقد کتب فوق (الصورة الأولی) أن هذا الشخص یفکّر فی أنه هل یتزوّج أم لا؛ وکتب تحت الثانی أن هذا الرجل طلب ید امرأة ثم ندم. وکتب تحت الثالث أن هذا الرجل طلّق امرأته وفرغ من هذه المصیبة!» (عبید، 2004م: 173)

«کان لمجد همگر امرأة خلال سفره. ثم إنه کان ذات یوم جالساً فی مجلس. فسارع إلیه غلامه راکضاً وقال له: سیّدی لقد نزلت الخاتون فی البیت. فقال: لیت الدار هی التی نزلت علی الخاتون!» (نفس المصدر: 143)

    «کان مجد الدین یتشاجر مع زوجته، وکانت عجوزاً للغایة وقبیحة المنظر، فقالت: إن السیّد العمدة لایفعل ما تفعله، فلقد کان یصل اللیل بالنهار قبلی وقبلک. فقال : لا تکلّفی نفسک یاسیّدتی لقد کان قبلی، ولکنه لم یکن قبلک!»  (نفس المصدر: 94)

- المجرّد (الأعزب):  الشخص الذی یضحک علی ذقن الدنیا. 

- الشقی: العمدة.

- الباطل: عمر العمدة.

- الضایع: دهره.

- التلف: ماله.

- الپریشان (القلق والمضطرب) : خاطره.

- التلخ (المرّ): عیشه.

- الماتمسرا (بیت المآتم): بیته.

- المعیل: المبتلی.

- ندامته و الافلاس: نتیجة ذلک.

 - المذکّر السماعی: الذی یعمل بنصیحة النساء. 

- الفرج بعد الشده: لفظ الطلاق ثلاث مرّات.

- القوز بالای قوز (الحدبة فوق الحدبة): الحماة.

- مخ الحمار: الطعام الذی تقدّمه النساء لأزواجهنّ. (نفس المصدر: 240-234)

المحرّمات الدینیّة و الفکاهات العقیدیّة

    الملاحظة التالیة هی الفکاهات العقیدیّة. فالمسائل العقیدیّة والمعتقدات الدینیّة تعدّ من المحرّمات لأنها موضوعات ترتبط بالمقدّسات وفیها خطوط حمراء صارمة والطریق الوحید للاقتراب من هذه الخطوط الحمراء یمکن أن یکون ردّ الفعل المتمثّل فی الضحک من باب الغضب والخوف والتعجب وغیر ذلک. وعلی سبیل المثال «ففی أوروبا وفی بعض الکرنفالات نلاحظ قساوسة یتبرّجون بالملابس النسائیّة وهم یحملون کتاب الإنجیل مقلوباً!» (روح الأمینی، 1997م: 12)

  وینضوی هذا النوع من فکاهات عبید فی المجموعة الأولی من تقسیم فروید أیضاً. لأن هناک فکاهات علی علاقة بالمحرّمات وسبب الضحک هو تفریغ الشعور الناجم عن الرغبة المکبوتة أو الخوف من التقرّب من هذه المحرَّمات. وتوجد فی آثار عبید فکاهات دینیّة امتزجت هی أیضاً مع المفاهیم الجنسیة حیث نتجنّب ذکرها هنا. 

  ومن الموضوعات العقیدیّة الصراع بین الغرائز والفرائض حیث یشبع بطل القصة فی النهایة کلتا الرغبتین من خلال الحیل الشرعیّة أو السلوک المتناقض وتکون نتیجة ذلک سلوکاً مثیراً للضحک. وینضوی الضحک علی هذه الفکاهات فی المجموعة الأولی من تقسیم فروید و الشعور المتحرّر هو شعور العداء لمثل هذا الشخص والغضب. لأن مثل هذا النوع من السلوکیّات یؤدّی إلی خدع عوام الناس و التربّح وهو یستحق النقد. وهذا الضحک هو من باب الغضب ویصدر من الأشخاص الذین یقومون بالعمل الآخر حینما یختلون إلی أنفسهم. 

 نموذج من عبید

 «کان جحا یسرق أغنام الناس ویتصدّق بلحومها. فسئل: ما معنی هذا؟ فقال: ثواب الصدقة یعادل سرقة الأغنام، و فی أثناء ذلک یکون شحمها و إلیتها توفیراً.» (عبید، 1383ش: 64)

المحظورات القانونیّة والتهکّم السیاسی

    یمکن اعتبار رد الفعل علی المحظورات السیاسیّة نوعاً من ردود الفعل الاحتجاجیّة. أی الضحک الذی مصدره الغضب. وهو النوع الأول من تقسیم فروید. أی الضحک علی أثر تفریغ الشعور بالعداء والخصام. ومثل رد الفعل هذا شائع کثیراً وخاصة فی البلدان المبتلاة بالدکتاتوریّة. ولأن الأشخاص لایمتلکون المجال للاعتراض والنقد، فإنهم یعبّرون عن غضبهم عن طریق الضحک أو السخریة من رؤساء الحکومات والاستهزاء من أسلوب إدارة البلد. ویمکن أن تعتبر الفکاهات والنکات السیاسیّة مقیاساً جیّداً إلی حد کبیر لمستوی الاستبداد والإرهاب السیاسی السائد فی مجتمع ما. وتتمثّل خصوصیّة الفکاهات السیاسیّة فی آثار عبید فی الغالب فی نقد انعدام العدالة والظلم والجور والتعرض لأرواح الناس ونوامیسهم من قبل الطغاة والجبابرة ولا نلاحظ موضوعاً خاصاً حول تغییر نوع الحکم أو تغییر الأسلوب السیاسی والتنفیذی. وتتعلق مقوّمات النقد فی الغالب بالسخریة من السلوک الشخصی للحکّام و نسبة بعض الصفات إلیهم ممّا یتعلق بالناموس والتعریض بفسادهم الأخلاقی ووضعهم فی ظروف ومواقف قصصیة مضحکة.وهذا النوع من الفکاهات السیاسیّة (السخریة و نسبة الصفات القبیحة) ما هو إلّا الغضب المکبوت الذی ینضوی فی النوع الأول من تقسیم فروید.     

 بعض النماذج:

    «ذهب دهقان من أصفهان إلی دار الخواجه بهاء الدین صاحب الدیوان (محمّد الجوینی). فقال لسیّد القصر أن یقول للخواجه أن الإله جالس فی الخارج وإنه یریدک فی أمر. فقال للخواجه؛ بشّر بإحضاره. وعندما دخل، سأل: هل أنت الإله؟ فقال : نعم، قال: وکیف؟ قال: لقد کنت قبل هذ اإله  القریة، وإله البستان وإله البیت؛ وقد سلبنی نوّابک الدار منّی ظلماً، فبقی الإله وحده!» (نفس المصدر: 15)

«کان یحکم فی مازندران رجل اسمه العلاء وکان شدید الظلم، فحدث جفاف ومجاعة. فخرج الناس للاستسقاء. وحینما فرغوا من الصلاة، رفع الإمام یده بالدعاء من علی المنبر قائلاً: اللهم ادفع عنّا البلاء والوباء والعلاء!»  (نفس المصدر: 90)

 «سأل شخص مولانا عضد الدین: فی زمان الخلفاء کان الناس یدّعون الألوهیّة والنبوّة کثیراً ولکنهم لایفعلون ذلک الیوم ؟ فقال: لقد وقع علی أهل هذا الزمان من الظلم والجوع بحیث نسوا کل شیء حتی الإله والنبی!»  (نفس المصدر: 80)

فکاهات عبید والمجموعة الثانیة من نظریة فروید (إطلاق الفکر وتفریغه)

    المجموعة الأخری من فکاهات عبید بعد الفکاهات الممنوعة، فکاهاتُ النقص. و یمکن أن یکون هذا النقص خارجیاً ومادیاً، مثل النقص فی الأعضاء، والعجز الجسمی وما إلی ذلک، وقد یکون أخلاقیاً ومتعلّقاً بالشخصیّة. مثل السلوکیات القبیحة والمعایب الأخلاقیّة. ویمکن أن یکون عقلیاً مثل الجنون أو الحمق والسذاجة والجهل وغیر ذلک. وتنضوی هذه المجموعة من فکاهات عبید عادةً فی المجموعة الثانیة من تقسیم فروید. وهی الفکاهات التی هی تقلید ناقص للعقود الطبیعیّة أو الأخلاقیة أو العقلیّة. والشخص الجاهل، یکون جهله مضحکاً فی مقابل السلوک العاقل فی مستوی حرکات المهرّج التی هی تقلید مَعیب وناقص للحرکات العادیة والطبیعیة. أو النقص فی الأعضاء والمعایب الجسمیّة التی تبدو وکأنها أشکال وسوم هزلیّة ثابتة فی مقابل الصحة والسلامة حسب القاعدة والطبیعة.   

نموذج من النقائص والعیوب الظاهریّة

«کان لیّد قبیح نائب أکثر قبحاً منه. وفی ذات یوم ناول حامل المرآة، المرآةَ للنائب، فنظر فیها وقال: "سبحان الله! ما أکثر  التقصیر الذی حدث فی خلقنا!"»  (نفس المصدر: 85)

«جاءَ رجلٌ أبخرُ الی طبیبٍ یَشکو وَجَعَ ضِرْسِهِ. ففَتَحَ الطبیبُ فَمَهُ ففاحَتْ رائِحَةٌ مُنْکَرَةٌ. فقالَ له: لیسَ هذا مِن عملی اذهبْ الی الکنّاسین.» (نفس المصدر: 40)

نموذج من العیوب والنقائص الأخلاقیّة

«یحکی أن ظریفاً رأی الکثیر من الدجاج المشویّ علی المائدة، ولم یأکن یأکل منه لثلاثة أیام متتالیة. فقال: إن عمر هذا الدجاج المشویّ بعد الموت أکثر من عمره قبل الموت.»  (نفس المصدر: 136)

«حضر الأجلُ کبیراً من الأکابر کان أوحد زمانه فی الثروة و قارون عصره؛ فقطع الأمل بالحیاة، فأحضر فلذات کبده الذین کانوا أطفال أسرة الکرم. فقال: یا أولادی! لقد تحمّلت عناء السفر والحضر لأزمان طویلة فی کسب المال وعصرتُ حلقی وضغطت علیه بمخالب قبضة الجوع حتی جمعتُ هذه الدنانیر القلائل، فالله الله فی المحافظة علیها، لاتغفلوا عنها، وإن قال لکم شخص إنه رأی أباکم فی المنام وهو یطلب الحلوی فاحذروا من أن تنخدعوا بمکره فأنا لم أقل ذلک فالمیّت لا یأکل شیئاً؛ وإن طلبتُ أنا نفسی ذلک منکم فی المنام و التمست منکم هذا الالتماس نفسه، فإن هذا یسمّی أضغاث الأحلام، وهو من عمل الشیطان، فما لم آکله فی حیاتی لا أتمنّاه فی مماتی". قال ذلک ثم أسلم الروح إلی خزانة المالک.» (عبید، 1995م: 157)

  وهذه المجموعة من الحکایات الفکاهیّة یمکن أن تکون من ضمن المجموعة الأولی شرط أن لایکون فیها نقد، والضحک فیها من باب تفریغ وإطلاق الشعور بالغضب.

 نموذج من النقائص العقلیة وفکاهات التهکّم بالجهل

   بطل الجهل فی قصص عبید هو قزوینیّ عادةً. ورغم أن عبیداً نفسه کان من أهالی قزوین ولکنه لم یول اهتماماً کبیراً بالقزوینیین فی آثاره.

 «یحکی أن قزوینیاً کان یعانی من ألم فی ضرسه فذهب إلی الجرّاح. فقال: أعطنی دینارین من الذهب کی أقلعه. فقال: لا أعطیک سوی دینار. وحینما لم یر بدّاً من الدفع أعطاه دینارین وقدّم رأسه للجرّاح وأظهر له الضرس الذی لم یکن یوجعه. فاقتلعه الجرّاح. فقال القزوینی: کنتَ ترید أن تأخذ منّی أکثر ممّا تستحق وتأخذ دینارین؟! ولکننی أکثر دهاء وذکاء منک؛ فقد سخرتُ منک فاقتلعتَ سناً واحداً من أسنانی بدینار واحد.» (عبید، 1383ش: 122)

«أضاع قزوینیّ خاتماً فی البیت، فکان یبحث عنه فی الزقاق لأن بیته مظلِم.»  (نفس المصدر: 118)

«کان قزوینی یحتضر وینازع الموت، فأوصی بأن یطلبوا فی المدینة أقمشة قدیمة وبالیة ویتخذوها کفناً له. فقیل له: وما هو الغرض من ذلک؟ قال: کی یظن منکر ونکیر حینما یأتیان أننی رجل قدیم فلا یکلّفوا أنفسهم فی سؤالی.» (نفس المصدر: 156)

«یحکی أن قزوینیّاً أضاع حماراً، فکان یدور حول المدینة ویشکر ربّه. فقیل له: لماذا تقدّم الشکر؟ فقال: لأننی لم أکن قد جلست علی الحمار وإلّا لکان هذا الیوم الیومَ الرابع الذی أضیع فیه.» (نفس المصدر: 97)

فکاهات عبید والمجموعة الثالثة من نظریة فروید

    المجموعة الثالثة من أنواع الضحک من وجهة نظر فروید ترتبط فی فکاهات عبید بتقنیّة المباغتة کما ذکرنا، ولا علاقة لها بموضوع الفکاهة. وفکاهات عبید یمکن أن تنضوی فی المجموعة الثالثة، مهما کان موضوعها إن کانت تتمتع یتقنیّة المبالغة.

   وحینما یجتمع ظرفان أو قضیتان متناقضتان معاً فی بعض الأحیان، فإنهما تصبحان مضحکتین. وإذا ما استدعینا إلی الأذهان رأی فروید وتقنیّة المباغتة، فإن الضحک یحدث مفقاً لرأیه علی أثر التقابل والتنقض بین شعورین، أی إطلاق الشعور الأول و ظهور الشعور الثانی، و الضحک فی هذه الحالة سببه التعجّب فی معظم الأوقات.

 والأحداث والموضوعات أو الکلام والأحادیث التی تطرح خلافاً للتوقّعات، مثیرةٌ للضحک. وما هو یتعارض مع العرف والتقالید، یمکن أن یکون مضحِکاً لأنه یخالف التوقّع. وهذه الظواهر المخالفة للتوقعات یمکن أن تکون – وفق رأی فروید – تقنیة المباغتة ومن النوع الثالث.

 نماذج من تقنیّات المباغتة:

«کان شمس الدین مظفّر یقول لتلامذته ذات یوم إن الدراسة یجب أن تکون فی الطفولة؛ فکلّ ما یتعلّمه الطفل لا یمکن أن ینسی أبداً. وأنا الآن أبلغ الخمسین وقد تعلّمت سورة الفاتحة و ماأزال أتذکّرها رغم أننی لم أقرأها أبداً.» (نفس المصدر: 150)

  فالذهن هنا ینتظر سماع الدراسة والقراءة الکثیرة، وهو یتفاجأ بعبارة "لم أقرأ أبداً".

 «کان هناک شخص یدّعی الألوهیّة. فاقتادوه إلی الخلیفة. فقال له: کان هنا السنة الماضیة رجل یدّعی النبوّة، فقتلوه. قال: لقد فعلوا حَسَناً فأنا لم أکن قد بعثتُه.» (نفس المصدر: 63)

فالذهن یتوقّع هنا العقوبة وتهدید المدّعی ولکن جوابه غافله.

«ادّعی شخص النبوّة. فأخذوه إلی الخلیفة. فسألوه: ما هی معجزتک؟ فقال: معجزتی أنی أعلم بکلّ ما یجری فی قلبک؛ والآن یدور فی قلوب الجمیع أننی أکذب.»  (نفس المصدر: 125)

 النتیجة

   نقول فی الإجابة علی السؤال الأول الذی طرح فی هذه المقالة إن موضوع فکاهات عبید یقسّم فی مجموعتین هما الفکاهات المحظورة وفکاهات النقائص. والفکاهات المحظورة تتعلّق عادة بالمحرّمات الجنسیة، المحرّمات الدینیة والمحظورات السیاسیة. و یمکن أن تدور فکاهات النقائص حول النقص المادّی والظاهری، أو النقص فی الشخصیّة والأخلاق والسلوک (وهی تشمل أیضاً الفکاهات الثقافیة والاجتماعیة) أو النقص العقلی. وکلّ من هذه الفکاهات یمکن أن یطرح بهدف النقد أو لمجرّد الملاطفة والمزاح. ونقول فی الإجابة علی السؤال الثانی إن الفکاهات الممنوعة تتعلق بالمجموعة الأولی من تقسیم فروید بسبب إطلاق الشعور والإحساس المکبوت سواء کان مصدره الرغبة الجنسیة أم الخوف (الفکاهات الدینیّة) أو الغضب (الفکاهات السیاسیة).  

وأما فکاهات النقائص فتنتمی إلی المجموعة الثانیة وهی فی الحقیقة تقلید ناقص للعقود الطبیعیة أو الأخلاقیة أو العقلانیّة. وکل من فکاهات المجموعة الثانیة إن طُرِح بهدف النقد فإنه ینضوی فی المجموعة الأولی من تصنیف فروید.  

والمجموعة الثالثة من تصنیف فروید لاعلاقة له بموضوع فکاهات عبید بل تتعلق بإحدی تقنیاته الفکاهیّة الساخرة. تقنیة المباغتة. وکل فکاهة فی أی موضوع إن کانت تتمتع بتقنیة المباغتة، فإنها یمکن أن تکون منتمیة إلی المجموعة الثالثة من تصنیف فروید.

  والملاحظة الأخیرة أن هذه الفکاهات لاتنضوی بالضرورة فی طبقة واحدة من تقسیم فروید فقط. فقد تکون هناک فکاهة تنتمی إلی المجموعات الثلاث کلّها. أی إنها تجمع بین کونها تبیّن نقداً ما؛ أو مقیصة أو توظّف تقنیة المبالغة فی نفس الوقت. وبذلک فإنها تعتمد علی نوع الموضوع والهدف من تقدیمه وتقنیّته التطبیقیة.

مراجع

ابن منظور، ابوالفضل جمال‌الدین محمدبن‌مکرم. (2004). لسان‌العرب. بیروت: دار ومکتبه الهلال.

برجسون، هنری لویس. (2000م).  الضحک. ترجمة عباس باقری. طهران: شباویز.

حلبی، علی أصغر. (1998م). تاریخ طنز وشوخ طبعی در ایران وجهان اسلامی (تاریخ الفکاهة والمزاح فی إیران والعالم الإسلامی). طهران: انتشارات بهبهانی.

دهخدا، علی‌اکبر. (1965م).  لغت نامه. طهران: انتشارات جامعة طهران‌.

روح‌الأمینی، محمود. (1997م). آیین‌ها وجشن‌های کهن در ایران امروز (الشعائر والاحتفالات القدیمة فی إیران الیوم). طهران: دار نشر آگه.

شاه حسینی، رودابه. (2009م). سنجش طنز عبید زاکانى با راغب اصفهانى ویافتن آبشخورهاى طنز عبید وتحلیل تطبیقى آنها (مقارنة فکاهة عبید الزاکانی مع الراغب الأصفهانی والعثور علی مناهل فکاهة عبید والتحلیل المقارن لها). الأستاذ المشرف: احمد تمیم داری، الأساتذة المساعدون: سعید واعظ وعلی گنجیان خناری. أطروحة لنیل شهادة الدکتوراه، طهران: جامعة العلامة الطباطبائی.

عبید الزاکانی. (1995م).  أخلاق الأشراف. تحقیق وتوضیح علی اصغر حلبی. طهران: أساطیر.

عبید الزاکانی. (1383ش). رساله‌ دلگشا، مع رسالات التعریفات، صد پند ونوادر الأمثال. تحقیق، ترجمة وتوضیح علی اصغر حلبی. طهران: انتشارات اساطیر.  

کوییلو، بایولو. (2006م). إحدی عشرة دقیقة. ترجمة کیومرث بارسای. طهران: انتشارات نی نگار.

ماریال، جان. (1393ش).  فلسفة المزاح. ترجمة غلامرضا أصفهانی. طهران: ققنوس.

H. J. Eysenick, W. J. Arnold, R. Meili,(1972) Encyclopaedia of Psychology, Fontana/Collins, London