الأصوات المتعددة وتیار الوعی فی روایة "البحث عن ولید مسعود" لجبرا إبراهیم جبرا

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

مقاله 2، دوره 10، شماره 39، دی 2020، صفحه 37-57   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسندگان

ربابه رمضانی^* ؛ رجاء أبوعلی

أستاذة مساعدة فی اللغة العربیة وآدابها بجامعة العلامة الطباطبائی، طهران، إیران

چکیده

علما بأن فلسطین کانت تعیش ظروفا عسیرة فی النصف الثانی من القرن العشرین فقد أبدع الروائی الفلسطینی الموهوب جبرا إبراهیم جبرا فی تألیف روایة تعالج الأوضاع الاجتماعیة والسیاسیة والثقافیة فی تلک الحقبة الزمنیة وراح یبحث عن المنجی لفلسطین من الشرّ والظلم والتراجع الفکری. وقد أظهر لنا جبرا إبراهیم جبرا جیلا جدیدا أخذ علی عاتقه القیام بالتحول والثورة علی القدیم المتخلف. ومن الجانب الفنی فقد تأثر جبرا بنظریة الأصوات المتعددة لباختین ونری فی روایته "البحث عن ولید مسعود" أنه تم تشکیلها سردیاً عبر مجموعة من الأصوات المتعددة، اشترکت فی المنظومة السردیة، وتفاوتت أهمیة هذه الأصوات بتفاوت درجة علاقتها بصوت البطل. کما تمّ توظیف تقنیة تیار الوعی متکئا علی الشریط المسجَّل الذی ترکه البطل ولید مسعود وضمّ  معظم ملامح تیارالوعی. وقد تبین من خلال هذه الدراسة أن جبرا استخدم تقنیة جدیدة وهی أنه جاء بأصوات الشخصیات، ولکن هذه الشخصیات کلها محاطة بصورة "ولید مسعود" وحینما تنکشف هذه الصورة وتتجلی ملامحها تسقط سائر الأصوات لیرتفع صوت واحد ووجهة نظر سائدة ألا وهو صوت ولید مسعود الذی یرمز إلی الوطن الفلسطینی.

کلیدواژه‌ها

الأصوات المتعددة؛ تیار الوعی؛ البحث عن ولید مسعود؛ جبرا إبراهیم جبرا

اصل مقاله

مرّت الروایة بأدوار مختلفة آلت إلی تطورات انتهت إلی توسیع نطاقها، وإن کان هذا التوسیع غالبا أفقیا، ولکن مقومات السرد قد حافظت علی قیمتها، فالروایة بأنماطها استطاعت أن تهیمن علی روح العصر من خلال میزات السرد، فنمط الکلاسیکیة والواقعیة قد اعتمد علی السرد کمقوم أساس ومهم. إن الکثیر من الروایات التقلیدیة من الکلاسیکیة والواقعیة یحکمها ما یسمی بالراوی العلیم ولکن روایة الیوم لا تقتصر علی راوٍ یفوق کل الشخوص، ولیست مقتصرة علی روایة الصوت الواحد کما کانت فی الماضی، حیث لاتشکل الشخصیات غیر الراوی میزة ونشاطا إلا ثانویا، وتلک کانت من ملامح روایة الصوت الواحد، والتی تحتمل نسبة کبیرة ومساحة واسعة للوصف، فیما یقتصر السرد علی الأحداث والأفعال. وعلی کلام آخر، لذا نجد أنه «مع تطور تقنیات السرد الروائی العربی قد تهیأ المناخ لإنتاج روایات متعددة الأصوات فی ستینات القرن الماضی.» (صالح،2000: ۱۳) أما روایة الراوی العلیم فقد انحسرت بنسبة کبیرة وتلاشت، وازدهرت روایة الأصوات المتعددة. لأن الأصوات المتعددة فی الروایة تلغی البطولة الفردیة لتفسح المجال للبطولة الجماعیة فی إطار الحوار الخارجی الذی یسمح للأشخاص أن یبدوا آرائهم. وهنا علینا ألانغفل أهمیة السرد المشهدی، أی الحوار بین الشخصیات، لأن المتلقی یتخیل أنه یشارک فی أفعال الشخوص. ومما یجدر ذکره أن هذا النمط من السرد متأثر بالمسرح لاعتماده علی الحوار وتقدیم الوقائع بشکل حیّ. «وقد جری بذلک نوع من التقنیة للسرد وإخراجه من القولبة والجمود فی اتجاه واحد هو الخط المستقیم للراوی العلیم.» (یونس، ۲۰۱۷م: ۱۷۰)

الأسس النظریة

ارتبط تیار الوعی بعلم النفس ارتباطا وثیقا ورسم لنا أذهان الشخصیات الباطنیة المتعددة، لذلک کان من «أکثر العلوم التی أثرت علی روایة تیارالوعی فحددت اسمها ورسمت معالمها هو علم النفس التحلیلی الذی کان لفروید النصیب الأکبر ،فی إبراز العدید من موضوعاته وقضایاه.» ( غنایم، 2017م: مقدمة) ولقد استخدم مصطلح تیار الوعی «للدلالة علی منهج تقدیم الجوانب الذهنیة للشخصیة فی القصص.» (ن.م، نقلا عن: همفری، لاتا: 22)

«فهو لایهتم بالدرجة الأولی برسم الشخصیة من الخارج. ولکن یتغلغل فیها بهدف سبر مکوناتها الباطنیة لیقدم صورة لواقعها الداخلی.» (خلیل، 2011م: 182) کما فی شخصیة والد مسعود التی حاول المؤلف أن یتغلغل فی بواطنها عبر تداخل الأصوات فبدت الروایة معقدة أحیانا فی حرکة نفسیات شخصیاتها وانسیاب وعیها. حیث «تقوم فکرة روایة تیار الوعی التی انشقت من الروایة الواقعیة علی انسیاب الوعی، وما فی النفس الداخلیة من إیقاع یمتزج بالحرکة الخارجیة. حیث تشتمل علی الداخلی والخارجی معا فی صورة تنزوی فیها الحبکة بمفهومها التقلیدی وتتحول أحدوثات مقطعة لیس بینها رابط مکانی أو زمانی، وتتداخل فیها الأصوات، ویشتبک فیها الرمز. ولذلک تصبح الروایة خلیطا عجیبا لایراعی فیها التسلسل المنطقی القائم علی السبب والمسبب أو العلة والمعلول وتسودها ظاهرة البعثرة والتفتیت.» (الدیب، لاتا: 63)

     قد صنف الباحثون وجهة النظر فی أنواع متعددة، «منها وجهة النظر الخارجیة التی تقوم علی استخدام الضمیر الغائب، والداخلیة وهی التی تقوم علی اختیار ضمیر المتکلم، ووجهة النظر المتعددة وهی التی تقوم علی استخدام الضمیرین الغائب والمتکلم وتیار الوعی.» (انظر: علیان، ۲۰۰۷م: ۱۷۰) والنص الروائی مهما کان أحادی النظرة، فإن وجهات النظر الأخری لابد أن تتداخل بین الشخصیات المختلفة فی رؤاها وأفکارها، ومن هنا تأتی أهمیة الأصوات المتعددة. ومن تلک الرؤی والأفکار، التسلُّل داخل أذهان الشخوص الذی یُعبَّر عنه بتیار الوعی. «فی تقنیة تیار الوعی یؤکد الکاتب علی واقع الشخوص داخل دائرة الفرد وأن الفکر لایدرک سوی تصوراته ویتیح للفرد الدخول إلی وعی أفراد آخرین، ولو کان هذا الدخول وهمیا.» (الزیتونی، ۲۰۰۰م: ۶۶) لأن الأصوات المتعددة فی الروایة تلغی البطولة الفردیة لتفسح المجال للبطولة الجماعیة فی إطار الحوار الخارجی الذی یسمح للأشخاص أن یبدوا آرائهم. وهنا علینا ألانغفل أهمیة السرد المشهدی، أی الحوار بین الشخصیات، لأن المتلقی یتخیل أنه یشارک فی أفعال الشخوص. ومما یجدر ذکره أن هذا النمط من السرد متأثر بالمسرح لاعتماده علی الحوار وتقدیم الوقائع بشکل حی. «لذا کان الصوت الفردی عند باختین فیما کتب تودورف لا یمکن آن یصیر مسموعا إلا إذا اندمج فی جوّ معقد من الأصوات الأخری.» (رافورالّو، 2010م: 160)

أسئلة البحث

 ۱. ما هو دور الأصوات المتعددة فی روایة البحث عن ولید مسعود فی تمثیل آراء الکاتب وتحققها؟

۲. کیف وظّف الکاتب تقنیة تیار الوعی فی الروایة وکیف وظفها فی خدمة مضمون الروایة؟ وینتهج البحث المنهج الوصفی التحلیلی ویهدف أولا إلی الکشف عن تقنیة الإتیان بوجهات النظر المختلفة فی إطار هیمنة الصوت الواحد، ألا وهو الصوت الغالب فی الروایة أی صوت الوطن الفلسطینی الحبیب. وثانیا إلی البحث عن تقنیة تیار الوعی وکیفیة توظیفها فی إطار لغة أدبیة تخدم مضمون الروایة وأهدافها.

فرضیات البحث

تتضمن الفرضیات قسمین: أولا أن الکاتب جاء بأصوات متعددة ولکنه أراد أن یجعلها فی خدمة الصوت الغالب فی الروایة وهو الصوت الذی قصد الکاتب هیمنته. وثانیا قد وظفت تقنیة تیار الوعی للکشف عن دواخل بطل الروایة وهو الرکیزة التی تدور علیها حوادث الروایة وحواراتها.

سوابق البحث:

 دراسات قلیلة تناولت موضوع روایة "البحث عن ولید مسعود" منها: مقالة بعنوان "الحداثة ومابعد الحداثة فی روایة البحث عن ولید مسعود لجبرا ابراهیم جبرا" لکاتبه جواد أصغری، المطبوعة فی مجلة اللغة العربیة وآدابها لجامعة طهران. والمقالة کما تظهر من عنوانها تدرس مظاهر الروایة الحداثیة وحرکة جبرا إبراهیم جبرا باتجاه مابعد الحداثة وتؤکد علی الحبکة والزمن المتشظی ولاتتطرق إلی تیار الوعی مباشرة کما نحن بصددها فی المقالة هذه. المقالة الثانیة للینداء عبید بعنوان «البحث عن الذات وغنی التنوع السردی فی روایة جبرا البحث عن ولید مسعود» التی طبعت فی مجلة جامعة النجاح بجامعة الیرموک فی الأردن. تتحدث المقالة فی غالبها عن أزمة الهویة وتطرح موضوع أزمة المکان للفلسطینیین فی منفاهم واغترابهم وفیها إشارة عابرة إلی موضوع تیار الوعی. وفی هذا الموضوع قد عثرنا علی رسالة الماجستیر بعنوان «جبرا إبراهیم جبرا بین الإبداع الروائی والنقد» للباحثة ناهید پیشگام، وهی أشارت إلی عناصر هذه الروایة وشرحت الشخوص فیها کلیا ولم­تشر إلی موضوع وجهة النظر والأصوات المتعددة وتیار الوعی، کتقنیة قد میّزتها عن سائر الروایات آنذاک، والدراسات المشابهة تحمل المیزات نفسها.

الروایة

   روایة "البحث عن ولید مسعود" تحکی قصة حیاة وأحد من الشخصیات الفلسطینیة المثقفة المناضلة الذی اختفی فجأة باحثا عنه أصدقاؤه. فی الفصل الأول یحکی لنا "جواد الحسنی" سطورا وعبارات عن ولید مسعود وما یجوب فی ذهنه من هواجس وآمال یخاف ألایفهمها أحد، ویخبرنا بأن ولید اتصل به هاتفیا مخبرا إیاه بأنه مسافر وإنه سیغیب طویلا هذه المرة. ثم یدعو "جواد" أصدقاء ولید إلی بیته وقد أخبرهم أن ولید قد اختفی وإنه لم­یقدر أن یجده رغم محاولاته فی البحث عنه، وجواد الحسنی هذا هو من أصدقاء ولید مسعود المقربین. ویبین "جواد" لهم أن ولید مسعود ترک فی سیارته شریط کاسیت سجل صوته علیه. فی الفصول التالیة یحکی أصدقاء ولید ذکریاتهم معه وکیفیة تعرّفهم علیه. وفی الفصول الأربعة الأخیرة من الروایة یحکی ولید مسعود عن حیاته وذکریاته مع هؤلاء الأصدقاء وتفاصیل صلتهم به. وفی الحقیقة، تتمحور کل الروایة التی تنقسم إلى اثنی عشر فصلا، حول ولید مسعود الفلسطینی الذی یترک خلفه تاریخا من النضال ضد المحتل الصهیونی فی فلسطین والغارق فی شبکة من علاقاته الاجتماعیة المعقدة. ومن خلال هذه العلاقات شکل جبرا إبراهیم جبرا صورة عجیبة لشخصیة ولید مسعود ومواقفه الدینیة والسیاسیة التی مثلها کأسطورة، متطرقا لأسرار حیاته العاطفیة وطفولته فی فلسطین. إن ابتعاد الإنسان الفلسطینی عن وطنه ونفیه عن البلد یرمز إلی ابتعاد "تموز" وانغماسه فی الأرض کما أن الصحراء ترمز إلی الأبدیة واللانهایة.

الشخصیة ودورها فی تحقیق آراء الکاتب

جاء فی معجم المصطلحات النقدیة  «أن الشخصیة عنصر مصنوع یحتاج إلی کل عناصر الحکایة، فهی تتکون من مجموع الکلام الذی یصفها ویصور أفعالها، وینقل أقوالها.» (زیتونی، ۲۰۰۰م: ۱۱۴)یرى عبد الملک مرتاض أن «الشخصیة الروائیة تتعدد بتعدد الأهواء والمذاهب والإیدولوجیات والثقافات والحضارات والهواجس والطبائع التی لیس لتنوعها ولا لاختلافها من حدود.» (مرتاض، ۱۹۹۸م: ۸۳) هذا ولکل کاتب أسلوب فی تصویر الشخوص وتقدیمها «وهی علی الأغلب علی قسمین: أسلوب مباشر وأسلوب غیر مباشر. فی الأسلوب المباشر یقدم الکاتب شخوص روایته خارج النص ویحلل أحاسیسهم ودوافعهم ویصدر لهم أحکاما فی أغلب الأوقات. وفی الأسلوب غیر المباشر أو المسرحی یفتح الکاتب المجال للشخصیة أن تبدی أفکارها وعواطفها ورؤاها لتعلن عن الحقیقة.» (نجم، 1996م: 198) ومن جانب آخر، علی کاتب الروایة أن یعزز إطار الروایة وتشکیلتها عبر التنسیق بین میزات الشخصیة والحوادث الاجتماعیة ولیمهّد بواسطتها التغییر الذی سیحدث للشخصیة. فما یمکننا قوله، هو أن أسلوب جبرا فی هذه الروایة أسلوب غیر مباشر، أی إن الشخصیة فی روایته تبدی أفکارها وتبحث عن ذاتها من خلال دورانها حول محور تجربتها مع ولید مسعود وحضوره المتلازم بها رغم غیابه. وفی هذا السیاق ما یجدر قوله هو أن الأسلوب الغیر مباشر فی تصویر الشخوص وتقدیمها یتناسب مع رؤیة الکاتب الأحادیة أی الراوی العلیم، بل علیه أن یختار تعدد الأصوات فی الرؤیة ووجهة النظر. ولهذا لجأ جبرا فی روایة "البحث عن ولید مسعود" إلى الخروج على أسالیب السرد التقلیدیة ناحیا إلى طرائق أخرى غنیة تتناسب مع حالة الضیاع والجنون والاغتراب والتناقض التی تهیمن على واقع الشخوص فی المجتمع العربی ککل وفی المجتمع الفلسطینی علی وجه خاص. ومن جملة هذه الأسالیب الحداثیة الجدیدة یمکننا الإشارة إلی تعدد الأصوات فی هذه الروایة. حیث «تعددت الأصوات فی روایة جبرا وتداخلت بین السارد العلیم والسارد المتکلم والسارد بضمیر المخاطب، فلا یستطیع صوت مهما بلغت کفاءته وأهمیته أن یعبّر عما یعتمل فی الصدور من مشاعر متناقضة، فخلق لنا جبرا بناء سردیا متماسکاً تتنوع إیقاعاته لیضعنا أمام تناغم جمالی بین الداخل والخارج والماضی والحاضر، وساعد على تجلیة دواخل الشخوص وفهم علاقاتها المتناقضة فیما بینها.» (عبید، ۲۰۱۵م: ۶۴۱)

الأصوات المتعددة فی الروایة

  عندما نبدأ بقراءة الروایة نری أن جبرا قد استفاد من وجهة نظر الراوی العلیم المحدود بذهن المتکلم ولکنه یفاجئنا بالمونولوج وباستخدام تقنیة الحوار لیُظهر لنا شخصیة البطل، وفی الحقیقة نعرف أنه قد اعتمد فی رسم صورة "ولید مسعود" المختفی على تقنیة تعدد الأصوات. وقد انفتحت «الروایة علی أزمة غیاب "ولید مسعود" الذی یمثل شخصیة البطل، ویتشکل داخل البنیة الروائیة بتضافر عناصر السرد التی تتقدمها تقنیة تعدد الأصوات التی تطلّ من خلال صوت ولید مسعود وأصوات غیره من الشخوص، فتتعدد وجهات النظر، وتتجلی جوانب شخصیته المختلفة، ظاهرها وباطنها ضمن حبکة سردیة بارعة.» (عبید، ۲۰۱۵م:۶۳۷) کما نعرف أن مصطلح تعدد الأصوات یرتبط نوعا ما بمیخائیل باختین فی إشارة منه لشرح آثار دوستویفسکی. «یری باختین أن فی الروایات المتعددة الأصوات بإمکان الشخوص أن تعمل خارج إرادة الکاتب والکاتب باستخدام هذه التقنیة یرید سوق القارئ نحو التفکیر.» (باینده، ۱۳۹۳ش: ۱۱۴)

نظریة باختین

یتحدث باختین عن العلاقة بین الخطاب اللغوی للشخصیة فی النص وحضوره الدلالی وبین تعدد الأصوات وتیار الوعی الموجود فی الروایة. لقد تضمنت نظریة باختین ما مفاده «أن اللغة تحضر داخل النص الروائی کقیمة دلالیة تکشف عن منظور المتکلم ولکی یساهم الخطاب اللغوی للشخصیة الروائیة فی هذا الحضور الدلالی، ینبغی أن تصیر صوتا یعبّر عن موقفه أمام سیطرة رؤیة الکاتب الأحادیة وقد سمی باختین هذا التصور المرکب من "الشخصیة ـ الصوت" بـ"تعدد الأصوات"، وهذا المفهوم ینقذ النص من تحکم وجهة نظر واحدة وسیطرتها، لأنه یتأسس علی تعدد الأصوات التی تعنی فی جوهرها تعدد وجهات النظر، فمع هذا المنظور تتحقق إمکانیة تواجد وجهات نظر أخری مناقضة لأحادیة الرؤیة. فعلی هذا، یساهم تعدد الأصوات، فی انفتاح الروایة علی لغات عدّة، ذلک لأن حضور الصوت _حسب باختین _ یعنی نمط من الوعی.» (جنداری، ۲۰۱۶م: ۲۰۱) یتجسد فی النصوص التی تحمل میزة تعدد الأصوات، الحضور القوی للشخصیات والمقدرة العالیة، لکی تصبح صوتا جنبا إلی جنب صوت الکاتب، فهی تتقدم کوعی مستقل عن وعی الکاتب. وفی الحقیقة، «نعطی لکل الأصوات حقها فی الهیمنة علی النص، إذ یتعلق الأمر بمجموعة من الأصوات تتحدث فی آن واحد دون أن تهیمن إحداها علی سائر الأصوات. وهذا الموضوع، أی عدم هیمنة صوت الکاتب علی بقیة الأصوات داخل نص الروایة، یبرز أکثر فی الحوار الداخلی وفی روایة تیار الوعی، لأن المسافة طویلة بین بدایة الروایة التی تحکمه مواقف یوجهها الکاتب کالراوی العلیم والمهیمن علی زوایا القصة والشخصیات، وبین مونولوج تقدم فیه الشخصیة أفکارا متشتتة لاتقدر أن ترافق روایة الراوی العلیم فی قوتها وسیطرتها علی ذهن المتلقی. ولکن عندما نستفید من تقنیة تعدد الأصوات نجد قوة وهیمنة للصوت الضعیف وهذه القوة تصبح خیطا یشد بعض هذه الأفکار المبعثرة إلی بعضها، فتبدو الأصوات قد دخلت فی علاقات دلالیة تتصدر شخصیة البطل بقیة الشخوص الروائیة.» ( نفس المصدر: ۲۰۳) هذا ما نراه فی تکاثف الشخصیات فی روایة جبرا والتی تمیّزت بینها شخصیة البطل ولید مسعود! «ذلک أن أدنی فعل شخصی فی رأی باختین وهو الوعی بالذات، یتطلب دائما مخاطبا، ونظرة الغیر التی تواجهنا.» ( الطاهری، 2015م: 54)

     غیر أن باختین یؤکد لنا «أن المتکلم فی الروایة لیس هو الکاتب، بل إنه کل شخصیة تحمل صوتها داخل النص، إذ یصبح الکاتب مجرد صوت من بین الأصوات القائمة بالعمل الروائی. وفی الحقیقة یحذرنا باختین من أن تقتصر وظیفة الکاتب علی مونتاج وجهات نظر الآخرین.» (انظر إلی: باختین، ۱۹۸۶: ۴۴)

تشکیلة روایة "البحث عن ولید مسعود"

 یقدم جبرا أصواته الروائیة عبر فصول مختلفة، فیأتی ولید مسعود ثلاث مرات فی فصول مختلفة لیتحدث لنا عن ماضی طفولته، وشبابه، ذاکرا مرارا غربته محاولا أن یجد ذاته ضمن فصول تحمل عناوین مستقلة ویتحرک بین فصول أخرى تحمل أصوات أصدقائه، إذ یتحدث کل واحد منهم عن علاقته بـ"ولید" متحدثا عن تفاصیل أیامه معه ومواقفه الداخلیة منه، لیضیء کل فصل زاویة جدیدة من صورة البطل ولید مسعود.

       تتکون الروایة من اثنی عشر فصلا یقوم على سردها ثمانی شخصیات روائیة: فولید مسعود یسرد ثلاثة فصول، وجواد حسنی یسرد ثلاثة فصول، وعیسى الناصر یروی فصلا وکذلک "مریم صفار" ومروان ولید ووصال رؤوف وإبراهیم الحاج نوفل کل منهم یسرد فصلا. ولم یأت هذا التوزیع صدفة أو معتمدا على درجة أهمیة الشخوص، بل علی أساس قدرة الشخصیة على الکشف عن حقیقة شخصیة "ولید" محاولة الوصول إلیها، فلکل شخصیة مستوى ورؤى وتطلعات وضعف، إلا أنها کلها تجتمع خلال العلاقة ب:"ولید مسعود"؛ وهو یعدّ رمزا مثالیا للمثقف الفلسطینی المغترب. 

     تتناغم الفصول فی الکشف عن دواخل الشخوص وأزماتها وعلاقتها بولید مسعود؛ فالفصل الأول یکشف عن أزمة الروایة أعنی اختفاء البطل ولید مسعود، عبر شریط مسجل ترکه البطل قبل اختفائه، لیکشف عن اغترابه الداخلی بسردیاته. ویکشف الفصل الثانی عن صراعات کاظم إسماعیل لنعرف تدریجیا تشتت ذات کل شخصیة وضیاعها اقترابا أو ابتعادا من البطل لنطّلع على أزمة ضیاعها من خلال خیط یربط بینها أعنی ولید مسعود. «وتتبدى ملامح ولید مسعود وطبائعه النفسیة السلوکیة على ألسنة الشخصیات التی تبحث عن ذاتها من خلال دورانها حول محور تجربتها معه وحضوره المتلازم بها رغم غیابه، فعلى لسان "إسماعیل کاظم" تظهر تشکلات ولید مسعود الثقافیة والفکریة التی ساهمت فی خلق هذه الذات المتعبة، فبعد أن أتم ولید مسعود دراسته الجامعیة توجه إلى کتابة الأدب وألّف کتابه حول "الإنسان والحضارة" ویطلعنا أیضا على لغة ولید مسعود التی تظل صارمة حینا تتناسب مع صورته السیاسیة، وهو أقرب إلى لغة الوجدان ولغة المنطق والعقل، فکاظم یرى أن ولید مسعود یتمتع بذکاء فطری ووجه جمیل یقرّبه من النساء.» (عبید، ۲۰۱۵م: ۶۴۲) ومن هنا یتضح أن تیار الوعی هو نقل السرد من نمط إلی نمط مغایر فرضته ضرورات حضاریة ... بوصفه حاجة للتعبیر عن شخصیة (البطل الروائی) من الداخل وفق تجربة ووعی الروائی. وظهر ذلک جلیا عند الروائیین العرب بوصفه نمطا جدیدا أمثال نجیب محفوظ، وعبدالرحمن منیف والطاهر وطار وعبدالحلیم قاسم وغسان کنفانی. (موقع دیوان العرب، داخل حسن: 2017م)

توزیع الأصوات المتعددة وأدوارهم

لقد تم توزیع الأصوات أی وجهات النظر علی الفصول من جانب الکاتب الذی أصبح راویا خارجیاً، اکتفی بتوزیع الأدوار، وبقی خارج مجموعة السرد. وهی مجموعة مهدت الأرضیة المناسبة للأصوات لکی تُبدی آراءها حول الشخصیة الأصلیة أی الولید من مواقع مختلفة، الأمر الذی جعلنا أمام مواقف الشخصیات أی الأصوات تجاه قضیة المختفی، وما تنتهی إلیه هذه القضیة من أمور "الوطن، والتخلف، والآراء الثوریة، والعدالة" شجعت الحوار بین شخصیات مختلفة ومتعددة، تتقدم الروایة وتتحرک علی أساس هذا الحوار الذی تتشعّب غصونه، والحال أنها تهیّیء المجال للقارئ لیتفاعل معها، ولیبنی وجهة نظره. هکذا یمکن تصنیف وجهات النظر إلی صنفین: البطل والأصوات المتعددة.

 

۱. البطل

تحققت وجهة نظر البطل ولید مسعود، من خلال کلامه الموجود فیما ینقله الرواة من جهة، وعبر الفصول الثلاثة التی یتحدث بها عن نفسه ویروی ما حصل له، خاصة عبر الحوار الداخلی واعترافاته عبر سیرته الذاتیة.

     یقف ولید مسعود بین وجهتی نظر متناقضتین. کان للتصور الدینی حضوراً کبیراً فی فکره، مما شکل هذا التصور رؤاه للحیاة فهو یری بأن «العالم ملیء بالآثام، ویجب أن یتطهر ویتغیر.» (جبرا، ۱۹۸۵م: ۵۳) وذلک عن طریق التصوف الذی شکلت أرکانه طبیعة الحیاة الدینیة فی وطنه، وشددتها الدراسة بالدیر فی إیطالیا، إلا أنّ هذا المعتقد الذی نما معتقد لشخص فی أوان شبابه سیتلاشی بمجرد معرفته أن ذلک الفضاء المقدس ـ الدیر ـ قد ساهم فی آثام العالم ویتحرّر ولید من قیود هذا الفضاء حینما ینتقل إلی فضاءات معرفیة متعددة تتطلب منه السفر، والممارسة العملیة التی شکلت وجهة النطر الثانیة.

     غیر أن وجهة النظر فی هذه المرحلة تتصف بنوع من التناقضات الحاصلة علی مستوی الفن والجمال والعقل والحریة والإبداع: کان ینادی بإیجاد «التوازن فی الفن، فی الدین فی التوحد والجمال ویرید لهذا المجتمع أن یحقق ذاته عن طریق العقل، والحریة والإبداع، وهذه بعض الکمات التی کانت تتردد علی لسانه وقلمه أکثر من غیرها.» (ن.م: 108)، کما کان «یصر علی ضرورة استخدام التکنولوجیا.» (ن.م: 108) لخلق التوازن المفقود. وهنا نتسائل: هل أراد ولید باختفائه المفاجئ أن یعبّر عن وعیه بهذا التناقض؟ هکذا اتخذ ولید البطل موقفه بین وجهة نظرین متناقضین: وجهة النظر الطفولیة ذات التوجه المثالی، ووجهة النظر العملیة ذات التوجه الواقعی، والذی (قد) نکشف طبیعته الامتدادیة من الأسئلة الناتجة عن اختفائه، ولذلک بدا اختفاء ولید مسعود قابل للقراءة من زاویتین: زاویة الاستمرار فی البحث عن أسباب تحقق التوازن الذی مازال العالم العربی یعانی من غیابه من جهة، ثم زاویة الخیار المسلح، أی الجانب الفدائی، والذی یعنی استمرار النضال المسلح إلی جانب البحث عن أسباب المواجهة، وکان التحاق "وصال" وهی زمیلته التی کانت تحبّه وتبحث عنه دوما بالفدائیین فیما تروی هی بنفسها الفصل التاسع من الروایة وتحکی ذکریاتها معه قائلة «بعد أیام رکبت وصال الطائرة إلی بیروت ولم تعد ولم أدهش، بل کنت أتوقع ذلک: لقد التحقت بجبهة فدائیة. وأنا فی انتظار المزید من أخبارها. وهل أقول: وربما أخبار ولید؟» ( ن.م: 378)

ب- الأصوات المتعددة

تم تشکیل "لبحث عن ولید مسعود" سردیاً عبر مجموعة من الأصوات اشترکت فی التشخیص التخییلی، وتتفاوت أهمیة هذه الأصوات بتفاوت درجة علاقتهم بالسارد –البطل. هکذا اکتسب السارد "جواد حسنی" مسافة سردیة کبیرة داخل الروایة نظراً لکونه الأقرب إلی "ولید مسعود"، والأکثر توافراً علی معلومات الراوی عنه (الشریط، أوراق ولید، أسرار بعض الشخصیات ...)، بالإضافة إلی أن المکوّنات الفکریة والمهنیة للشخصیات تصلنا بدءاً عبر هذا السارد الذی یتولی من خلال فصلین سرد أخبار باقی الشخصیات. إلا أن السارد –جواد- لم یستمر فی تقدیم الأحداث، بل أعطی الآخرین حق الکلام باعتباره هو نفسه یدخل فی محاولة البحث عن حقیقة خبر: من هی شهد؟ لست أدری ولم یعرفها عامر أیضاً.

     تعمل الأصوات المتعددة علی إثارة خبر (اختفاء ولید) من عدة جوانب وفق موقف کل سارد من (ولید)، نتبین ذلک من خلال الجوانب التی رکزت علیه کل شخصیة فی تناولها لشخصیة ولید، وقد عبرت معظم الأصوات عن ارتیاح أصحابها لاختفاء ولید مسعود الذی مارس السلطة زمن وجوده.

 

وجهات النظر المتعددة وشخصیة ولید:

1-   جواد حسنی

إن تأثیر ولید علی جواد تجسد فی مظاهر عدة، أولها السبق السردی الذی جعل (جواد حسنی) مستودعا للأسرار ثم الدفاع –سردیاً- عن ولید أمام هجوم المتکلمین الذین یتحدثون بصوت عال، لأن ولید قد اختفی! إنهم یعبرون عن مواقفهم تجاه المختفی. یتحدث جواد حسنی عن علاقته القویة المستمرة بولید ویقول: «بعد حصولی علی الدکتوراة، توثقت العلاقة فیما بیننا (أی ولید) أکثر مما مضی، فتکشف لی تفاصیل فی حیاته لایتحدث عنها إلا فی ساعات من الاسترسال مع أقرب الناس إلیه.» (ن.م: 42)

2. عیسی ناصر

ینفرد هذا السارد بإضاءة جانب من جوانب حیاة ولید التی یتعرف علیها الأصدقاء لأول مرة. وهی المتعلقة بتناول حیاة ولید فی مرحلتی الطفولة والشباب، وما میز هاتین المرحلتین من سلوکیات معینة جعلت طفولة ولید قائمة علی أسس دینیة ومنحت لشبابه طابعاً نضالیاً من خلال المشارکة فی الانتفاضات والمظاهرات التی قام بها الفلسطینیون إبان نکبة ۱۹۴۸. نقرأ فی الفصل الثالث عن لسان عیسی ناصر: «فی عام 1948 عادت العائلة إلی بیت لحم، غیر أن ولید لم یقم مع والدین طویلا، بعد أن التحق بالمجاهدین فی الأشهر الأولی من السنة. ثم ذهب إلی دمشق والتحق بجیش الإنقاذ.» (ن.م: 109)

     وإذا کان الفصل الثالث قد قرب إلینا الجو النضالی الذی شارک فیه "ولید مسعود" فقد تم فی ذات الوقت إقصاء السارد "عیسی ناصر" عن المشارکة. فهل قصد السارد هنا تعری حقیقة ولید الوطنیة؟ أم أن هذا الصمت عن خروجه فی المظاهرات یخدم الإعلاء من شخصیة ولید، مما یجعل النضال مقتصرا علیه وحده.

     وفی هذه الحالة سیکون السارد "عیسی ناصر" خاضعاً فی سرده لإرادة سارد آخر، قد یکون ساردا خارجیا یحاول أن یبنی صورة نموذجیة للمختفی، أو یکون ولید نفسه هو الذی مارس سلطته علی السارد أیام الشباب، وظلت هذه السلطة تراقب وجهة نظر "عیسی ناصر"؟

1. طارق رؤوف

عبر السارد "طارق رؤوف" صراحة عن فرحه باختفاء المتکلم عنه: «یوم سمعت باختفاء ولید، أحسست کان عبئاً کبیراً قد أزیح عن صدری، ارتحت أخیراً، ارتحت» (جبرا، ۱۹۸۵م:۱۷۳)، وحتی ینفلت من سلطة "ولید مسعود" لجأ إلی التقلیل من شخصیته واصفاً إیاها بالضعف والانجراف وراء النساء. لأنه یعرف فیما بعد أن أخته وصال رؤوف کانت تحبّ ولید وتعشقه. ومن جانب آخر یقول الدکتور طارق رؤوف: «ومن بعض ما حدثنی جواد وإبراهیم، إن ولید کثیرا ما کان علی علاقة غرامیة بأکثر من امرأة واحدة فی آن واحد، أعرف منهن شخصیا علی الأقل ثلاث نساء، کن صریحات فی إعجابهن به.» ( ن.م: 139)

1. مریم الصفار

شکل ولید بالنسبة إلی "مریم الصفار" فضاء تمارس فیه ردود فعلها الناتجة من حیاتها الزوجیة الفاشلة مع "هشام"، فالتوق إلی "ولید" هو فی الأصل توق إلی الحریة، وإلی تحقیق ذاتها بشکل متعال عبر اسم له حضور کبیر ومهم فی الساحة. فحین تتحدث مریم عن ولید، ففی الواقع تتحدث عن لحظة ممارستها للحریة، وزمن خروجها من الواقع المؤلم. لذا کان حدیثها ملیئا بألفاظ ترتبط بهذا الفضاء – الحریة، وهو امتلاء یصدر عن رغبتها الشدیدة فیه.

1. کاظم اسماعیل

یرکز "کاظم اسماعیل" فی تحطیمه لشخصیة "ولید مسعود" بوصفه برجوازیاً «یکفی أن أدعوه برجوازیاً لتنهار القمة الصغیرة التی یتمتع باعتلائها.» ویُعدّ کاظم، الشخصیة الوحیدة التی تمکنت من رفع صوتها النقدی ضد ولید، قبل زمن الاختفاء وذلک من خلال المقال النقدی اللاذع الذی کتبه رداً علی إحدی العبارات الواردة فی کتاب «ولید الإنسان والحضارة.» ( انظر إلی: جبرا، 369)

     یبنی النص إذن علی وجهات النظر المختلفة المتعددة التی تحکمها طبیعة علاقات متعددة مع موضوع واحد هو (خبر اختفاء ولید). ویبدو أن کل (صوت) قد عبر عن موقفه الصریح تجاه المختفی، وانطلقت الأصوات المخنوقة الصامتة بحریة مطلقة بعد اختفائه. لکن هل تحررت الشخصیات من هیمنة الصوت المختفی بالفعل؟ یلاحظ أن الشخصیات المتکلمة ظلت متأثرة بسلوک ولید رغم اختفائه والتأکد من عدم عودته.

     لقد تجسد ذلک عملیاً عند طارق فی محاولة نشأة علاقة مع مریم وتجربته مع الصوت المتوهم لولید عند أول زیارة له فی بیت مریم: «هل کان فی اللاوعی منی شهوة فی اتباع خطی ولید. فأهجر مریم لجنان، ثم أهجر جنان لامرأة ثالثة!» (جبرا، ۱۹۸۵م: ۱۶۴)

     أما "مریم الصفار" فقد أصبحت تعانی من صداع شدید قد دمّر حیاتها النفسیة وذلک بعد انقطاع ولید عنها ومریم هذه کانت تشمّ رائحة ولید فی فترة غیابه بشکل ملموس من صوته عبر "وصال" التی ظلت تؤمن بوجود ولید، معتقدة أنه یقاتل فی إحدی الجبهات الفدائیة. وبهذا التجأت إلی لبنان وانخرطت فی العمل الفدائی، الذی قد یوصلها إلی ولید. أما جواد حسنی فإنه یُنهی مهمة جمع الأخبار والمعلومات لیبدأ کتابه عن شخصیة "ولید مسعود".

وهکذا نری أن أصوات الشخصیات قد أحاطت بصورة "ولید مسعود" ولما انکشفت هذه الصورة وتجلت ملامحها سقطت سائر الأصوات أی وجهات النظر المتعددة لیرتفع صوت واحد ووجهة نظر واحدة وهو صوت "ولید مسعود" الذی یرمز إلی الوطن الفلسطینی. مما سیطر علی کل الأجواء السائدة فی الروایة. وبهذا فإن الکاتب جبرا إبراهیم جبرا حاول من خلال استخدام تعدد الأصوات واجتماعها حول المصلحة الوطنیة العلیا، أن یشرح موقف المثقف العربی الفلسطینی من تطورات العالم العربی ومساندته للقضیة الفلسطینیة کخیار یقدمه جبرا إبراهیم جبرا لتجاوز مرحلة الهزائم والتراجعات فی مجتمع لم­یتحرر بعد من هیمنة الصوت الواحد! والصوت الواحد عما یعامل قضیة إنسانیة وطنیة تتبلور لتصبح محورا لکل الأصوات من حولها.

تیار الوعی

 من أبرز تقنیات الروایة الحدیثة  المتعلقة بالتحلیل النفسی، هی تقنیة تیار الوعی وهی الشکل الناضج من المونولوج الداخلی والذی یرکز علی الجزء الخفی من وعی الشخصیة یرسم الشخصیة من خلال عالم الوعی وعالم اللاوعی ویهتم بما یکمن داخل الشخصیة. «مصطلح تیار الوعی یعبّر عن أمرین: الأول هو تدفّق الأفکار الذی یجری کتیّار الماء فی نهر، والثانی هو المکان الذی یجری فیه هذا التدفق، أی الوعی.» (زیتونی، ۲۰۰۰م: ۱۶۳) والکاتب یستطیع من خلال تیار الوعی أن «یتغلب علی التقیّد بالأبعاد الزمانیة والمکانیة فی سیولته وقد أمکن للقصاص التحرک بقصصه زمانیا إلی الأمام وإلی الخلف. وتمکّن من خلط الماضی بالحاضر وما یتخلّله فی المستقبل وهو ما یسمی فی الفنّ  السینمائی بالمونتاج.» (الحسینی، ۱۹۹۷م: ۲۷) فقد جاء فی معجم المصطلحات: «تیار الوعی هو الانسیاب المتواصل للأفکار والمشاعر داخل الذهن وهناک تقنیتان لتقدیم الوعی الفردی فی السرد، أولا: المناجاة الداخلیة وفیها یجری خطاب الراوی بضمیر المتکلم ولکننا نکتشف أن المتکلم هو الشخصیة لا الراوی وأنها تستخرج أفکارها تدریجیا کما تخطر لها. ثانیا: الأسلوب غیر المباشر الحر، وفیه یجری خطاب الراوی بضمیر الغائب وبصیغة الماضی، لکن هذا الخطاب یتقید بمفرداته وأسلوبه بما یلائم الشخصیة المرویّ عنها وتغیب العبارات التی تربط الجمل السردیة من نوع: تسائل، فکّر فی نفسه، وهذا الأسلوب یعطی القارئ الانطباع، بأنه یستمع مباشرة إلی أفکار الشخصیة الحمیمة من دون أن یتخلی الراوی کلیا عن دوره.» (ن.م: ۶۷) مع الأخذ بالاعتبار بأن المونوج الداخلی وتیار الوعی وُظّفا کمصطلحین مترادفین أحیانا.

     أما بالنسبة إلی ظهور تقنیة تیار الوعی فی الروایة العربیة فما یمکن قوله هو «أن مصر أثرت علی التطور فی الروایة العربیة وبإسهامات الجیل الأول من الروائیین المصریین مثل نجیب محفوظ وتوفیق الحکیم والمازنی وطه حسین والآخرون الذین قد مهّدوا الطریق لظهور تیار الوعی فی الروایات العربیة والجیل التالی منهم هو صنع الله إبراهیم، إدوار الخراط وجبرا إبراهیم جبرا.» (انظر: آرمن وپاک نهاد، ۱۳۸۹ش:۱۱) منملامح تقنیة تیار الوعی التداعی الحرّ، اللاسببیة واللامنطقیة بین الجمل، التکرار، الاسترجاع، الجمل الناقصة، عدم الترقیم والإبهام و.. تجتمع کلها فی روایة البحث عن ولید مسعود. (انظر: علیان، 2007م: 91؛ آرمن وپاک نهاد، ۱۳۸۹ش: ۴)

     من المفروض أن توظیف تقنیة تیار الوعی فی روایة "البحث عن ولید مسعود" قد حصل باتکاء الکاتب علی الشریط المسجَّل الذی ترکه ولید مسعود فی آلة التسجیل داخل السیارة کوسیلة تکشف عن کوامن بطل الروایة "ولید مسعود" وصراعاته الداخلیة المترسبة فی ذهنه ونزاعاته مع الأشخاص الآخرین. هذا الشریط یروی لنا ما حدث فی حیاة البطل منذ طفولته وعلاقته بأسرته وبقضیة وطنه وبأصدقائه دون تتابع زمنی واضح ودون تسلسل، بما یشبه الهذیان دون فواصل أو إکمال، فینتقل من موضوع إلی موضوع آخر دون أی تمهید.

     وهذه الأوصاف کلها نجدها فی المونولوج الذی یتسع لیملأ حوالی تسع صفحات تشتمل علی معظم ملامح تیارالوعی. ویتداخل الزمن داخل هذا الهذیان فیتحرک من الماضی إلی الحاضر، ثم فجأة من الحاضر إلی الماضی وقد نری فی هذه التقنیة نوعا من الاسترجاع ثم الاستباق والقصة یتداخلها الانقطاع والقفز، کما یتصف هذا المونوج أحیانا، بالسخریة الهجاء مستفیدا من التشبیهات والاستعارات:

     «ولکن کیف تمیزهم أبأنوفهم المعقوفة کالسیوف ها ها أبآذانهم المسطحة کالمناسف ها ها أببراطمهم المدوّرة کفتحات البوالیع وهذا غراب آخر وآخر غراب غراب أینما أنظر لا أری إلا الغربان فظیع ضرب الزجاجة کیف لو تحطمت أهی رائحة الموت تحملها حتی ریح الصحراء کریح المستنقعات قالتها بلهجة أدهشتنی أنت بطّة بریّة ما الذی تفعله بین هذه الطیور القعیدة فی المستنقعات أهرب أیها البطّة البریّة  أهرب أهرب قبل أن وضحکت أنا من شاعریتها.» (جبرا، ۱۹۸۵م: ۳۳)

     تختلط داخل هذا الهذیان مغامرات غرامیة وأسماء وشخصیات قلما یتفق لکاتب أن یحکیها عن وعی وشعور، فکان علی جبرا إبراهیم جبرا أن یقدمها فی إطار تقنیة تیار الوعی مستفیدا من تقنیات زمنیة مثل الاسترجاع والاستباق والحذف. علاقات ولید النسائیة وظهور شخصیات جدیدة مثل "شهد" و"وصال" تکتشف عبر تیار الوعی وتدل علی تخبّط البطل ولید مسعود عما یقصده من ضیاع واغتراب وتشتت:

     «أتحزنین یا "شهد" علی آجام الذهب وهی تنضو عنها أوراقها کما نضوت عنک ثیابک ورقة ورقة حتی الورقة الأخیرة والحزن یترقرق علی وجهک ونهدیک وبطنک وتقولین: لا هذا کثیر مستحیل أترانی جمیلة کشجرة هزت الریح أوراقها والحب لها حزن کالمطر المنهمر.» (جبرا، ۱۹۸۵م:۳۱) الخطاب اللغوی للشخصیة وحضوره الدلالی وبین تیارالوعی حسب باختین، فمحور اللاوعی هنا هو التعری الحزین من کل ما یملکه الإنسان من هویة ومأمن یستره والجسد الذی یتعری تحت وطأة الظروف القاسیة کرمز لشجرة أو امرأة تعبر عن وطن الشاعر وأرضه.

     کما أن ولید مسعود یتحدث أیضا عن هواجسه ومخاوفه فی إطار هذا المونولوج الداخلی الذی یشبه الهذیان یتمازج فی تیارالوعی عدم الترتیب والانقطاع والقفز فی الصورة کما تظهر المعانی والمضامین المختلفة دون أی نظام:

«أتسائل هل أرید الموت أنا أیضا ولکنی أعرف الجواب منذ زمن طویل ولم­تبق ضرورة للوقفة المسرحیة آخذا جمجمة یوریک بین یدیّ وجماجم أخری تقذف بها مسحاة الحفار کل لحظة لأتذکر أن الضحک کلّه ستلتهمها سیدتی المصون دودة وما همنی من یلتهمها بعد الیوم وطریقی الصحراویة لا تنتهی.» (ن.م:۳۱) إنه حضور غائب وغیاب حاضر یتأطر بوقفة أمام الموت وبطل یعیش لحظة اللامعنی وسط المعنی واللازمن داخل الزمن من خلال خطاب لغوی (جمجمة، موت، جماجم، حفار، دودة، یلتهم، صحراء) یربطنا باللاوعی الباختینی الذی تعیشه الشخصیة البطلة.

 النهایة المفتوحة

 النهایة تشغل ذهن القارئ وتکشف عن مواقف القرّاء المتعددة فهی «موضع یبنی فیه المؤلف اکتمال الخطاب وانفتاحه فی آن، ویسعی فیه إلی مضاعفة التأثیر فی القارئ.» (قاضی، 2010م: 165) إن الخاتمة فی الروایة تتمیز عن بدایتها، من حیث إن بلوغ الخاتمة أحیانا لا یعنی نهایة القص، مثلما تعنی المقدمات والمطالع والعناوین بدایة النصوص، لأن القارئ یظل مشغولاً بالنص بعد الخروج منه. فالخاتمة تغلق النص، ولکنّها لا تغلق اشتغال فی أذهان القراء بها. فعلی هذا الأساس تتخذ الخاتمة فی الروایة والقصة القصیرة شکلین: النهایة المغلقة؛ حینما تبلغ الأحداث نهایتها؛ بحیث تشبع فضول القارئ فی معرفة النهایة، وتخمد ضجیج الفکر الذی یستولی علیه، والنهایة المفتوحة تفسح المجال للقارئ لکی یبحر فی تأویلاته المتعددة، لیصل إلى نهایة مناسبة.

     النهایة المفتوحة هى من تقنیات الروایات الحداثیة التی تؤکد الأسئلة التی طرحها الکاتب وتؤکد أن الحیاة مستمرة، ومازالت تطرح نفس الأسئلة. والنهایة المفتوحة لیست هروبًا إذ لیس دور الکاتب أن یقول کل شیء، وإنما دوره أن یلقی الحجر فی المیاة الراکدة، وبکل تأکید لیس شرطًا واجبًا أن تنتهی کل الروایات بنهایة مفتوحة، وإنما النهایة المفتوحة هى الأکثر منطقیة فی الروایات الرمزیة التی تطرح مواضیع قومیة ووطنیة، وثقافیة وفکریة کروایة "البحث عن ولید مسعود" التی تطرح واقع الإنسان الفلسیطنی فی منفاه واغترابه وما یعانیه من صراعات متناقضة بین المواجهة والهروب، ولذا فی هذه الروایة لایتبیّن ما یؤول إلیه مصیر ولید مسعود کرمز لشریحة  فلسطینیة مثقفة مغتربة. یقول جواد حسنی فی السطور الأخیرة من الروایة: «هل کان ولید حاصل حیاته وحیاة المحیطین به، حاصل زمانه الخاص وزماننا العام فی وقت واحد؟ وأی زمان کلاهما، زمانه وزماننا؟ فلأعد إلی الغابة. ولأعد إلی البحر.»

( جبرا، 1985م: 379)

النتیجه

۱) یشرح لنا الکاتب فی العالم العریی الذی تجتمع فیه أصوات مختلفة وتدور فی فلک المصلحة العلیا ألا وهی مصلحة الوطنیة المتعالیة،کما یلزم الاستماع إلی صوت الآخر فی القضایا العربیة المستعصیة علی الحل؛ لتجاوز مرحلة الهزائم والتراجعات، دون إسقاط هیمنة الصوت الواحد.

2) وظف جبرا إبراهیم جبرا تقنیات سردیة متنوعة کتعدد الأصوات وتیار الوعی وتداخل الأزمنة لبناء روایته التی تطرح واقع الإنسان الفلسطینی فی منفاه واغترابه للکشف عن دواخله وما یعانیه من صراعات متناقضة بین المواجهة وبین الهروب وعجزه عن التکیف مع الواقع. وتنوع التقنیات السردیة خاصة تقنیة تیار الوعی قد أعطی الروایة تماسکا فنیا مهد الأرضیة مناسبة لرسم شخصیة " ولید مسعود "الرئیسیة التی شکلت الشخصیة الأصلیة، والمحور الرئیس الذی تدور حوله شظایا مبعثرة من ماضیها وحاضرها ومستقبلها. وأخیرا نشاهد تقنیة النهایة المفتوحة فی الروایة حیث لا نری ما یؤول إلیه مصیر "ولید مسعود".

۳) اعتمد الکاتب فی رسم صورة "ولید مسعود" المختفی على تقنیة تعدد الأصوات، بل تعددت وجهات النظر فی هذه الروایة بعدد شخوصها کما کانت لدی باختین، ولکن أصوات الشخصیات أصبحت محاطة بصورة «ولید مسعود» ولما انکشفت هذه الصورة اندثرت بقیة الأصوات وارتفعت وجهة نظر واحدة ألا وهی رؤیة ولید مسعود الذی یرمز إلی أمنیة الفلسطینیین الوحیدة وهی استعادة هویة الأرض والوطن الفلسطینی. والمفارقة (البارادوکس) الجمیلة هی أن هیمنة الصوت الواحد فی هذه الروایة تعدّ نقطة ارتکاز یتکئ علیها الکاتب، أی إنها أصبحت مقبولة فی هذه الروایة بالرغم من أنه لایعوّل علیها فی الروایات الجدیدة عادة. من جانب آخر، یمکننا أن نعتبر اختفاء ولید مسعود وابتعاده عن وطنه وأصدقائه إشارة إلی أسطورة "تموز" علی أمل عودته إلی فلسطین لیعود الربیع إلیها ویبعث الحیاة فیها.

۴) إن القارئ یری فی هذه الروایة صورة للفلسطینی المثقّف عموما فی منفاه واغترابه ومعاناته وما یتداعی فی ذهنه وضمیره من أفکار وهواجس ومخاوف وما یربطه بالآخرین فی إطار القرابة والصداقة والمواطنة ویصبح اختفاؤه وعدم التوصل إلیه فی آخر الروایة مؤشرا علی مستقبل فلسطین الضبابی وعدم مثول المثقف الفلسطینی أمام منصة القضایا الإقلیمیة والعالمیة ودلیلا علی أن مصیر الشعب والأرض فی فلسطین غیر واضح، نتیجة لما یسیطر علیه من قهر ومعاناة واغتراب.         

 

 

 

 

 

مراجع

 

الکتب:

إبراهیم جبرا، جبرا. (۱۹۸۵م). البحث عن ولید مسعود. ط۱. بغداد: مکتبة الشرق الأوسط.

باختین، میخائیل. (۱۹۸۶م). شعریة دیستویفسکی، ترجمة جمیل نصیف التکریتی. ط۱. المغرب: دار توبقال للنشر.

باینده، حسین. (۱۳۹۳). گشودن رمان، ط۲، تهران: مروارید.

جنداری، إبراهیم. (۲۰۱۶م). صوت وصدی دراسات نقدیة فی الروایة العربیة. ط۱. دمشق: أمل الجدیدة.

الحسینی، محمود. (۱۹۹۷م). تیار الوعی فی الروایة المصریة المعاصرة. لاط. القاهرة: الهیئة العامة- للثقافة.

رافورالّو، ایلیزابیت. (2010م). مناهج النقد الأدبی. ت: الصادق قسومة، منشورات دارسینا للشعرا، المرکز الوطنی للترجمة، تونس: سلسلة آداب الدنیا

زیتونی، لطیف. (۲۰۰۰م). معجم المصطلحات. لبنان: دارالنهار.

السعدون، نبهان حسون. (۲۰۱۵م). بنیة تشکیل الخطاب. قراءات فی الروایة العربیة المعاصرة، عمان: دارغیداء.

الشعلان، سناء. حسن، عباس داخل ( 2017). تیارالوعی فی روایة السقوط فی الشمس(1). جریدة الحقیقة، جریدة سیاسیة عامة. الموقع: divvanalarab.com

صالح، فخری. (۲۰۰۰م). أفول المعنی فی الروایة العربیة الجدیدة. بیروت: دارالفارس للنشر والتوزیع.

الطاهری، بدیعة. ( 2015). السرد وإنتاج المعنی، رؤیة للنشر والتوزیع، ط1. القاهرة: لانا.

غنایم، محمود. (2017). تیارالوعی فی الروایة العربیة الحدیثة( دراسة أسلوبیة). دارالفکر: عمّان.

القاضی، محمد. (۲۰۱۰). معجم السردیات، القاهرة: دارالثقافة.

کردی. عبدالرحیم (لاتا). السرد فی الروایة المعاصرة، القاهرة: دارالثقافة للطباعة والنشر.

مرتاض، عبدالملک. (۱۹۹۸م). نظریة الروایة. الکویت: المجلس الوطنی للثقافة.

یونس، محمد. (۲۰۱۷م). التحدیث الاصطلاحی. دمشق: أمل الجدیدة.

المقالات:

آرمن، سید ابراهیم وزهرا بک نهاد. (۱۳۸۹ش). «تیار الوعی فی التلصص لصنع الله إبراهیم. مجلة التراث الأدبی». السنة الثانیة. العدد الثامن. صص ۹-۱۸.

حبیبی، إمیل. والدیب، کمال حامد، «تیار الوعی فی روایة خرافیة سرایا بنت الغول للروائی». الموقع: www.alaqsa.edu.ps

خلیل، سلیمة. (2011). «تیار الوعی، الإرهاصات الأولی للروایة الجدیدة، مجلة المخبر- أبحاث فی اللغة والأدب الجزائری». جامعة محمد خیضر: بسکرة- الجزائر-. العدد السابع

عُبید، لینداء. (۲۰۱۵م). «البحث عن الذات وغنی التنوع السردی فی روایة جبرا "البحث عن ولید مسعود"». مجلة جامعة النجاح لأبحاث العلوم الانسانیة. الرقم ۲۹. الأردن: جامعة الیرموک. صص ۶۳۷-۶۵۰

علیان، حسن. (۲۰۰۷م). «الروایة والتجریب». مجلة جامعة دمشق. المجلد ۲۳. العدد الثانی. دمشق. صص۸۱-۱۱۷