رواية أدرکها النسيان لسناء الشعلان؛ دراسة في ضوء نظرية نقد النماذج العليا

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی

دوره 13، شماره 50، شهریور 2023، صفحه 143-162   

نوع مقاله: علمی پژوهشی

نویسندگان

سمانه موسی پور¹؛ یوسف هادی بور نهزمی^{* 2}؛ سیدابراهیم آرمن³

¹طالبة دکتوراه في اللغة العربیة وآدابها، فرع کرج، جامعة آزاد الإسلامية، کرج، إیران

²أستاذ مساعد فی قسم اللغة العربیة وآدابها، فرع کرج، جامعة آزاد الإسلامية، کرج، إیران

³أستاذ مشارک فی قسم اللغة العربیة وآدابها، فرع کرج، جامعة آزاد الإسلامية، کرج، إیران

چکیده

يعتبر نقد النماذج العليا أحد أهم أنواع النقد الأدبي المعاصر وکان کارل جوستاو يونغ أول من طرح هذه النظرية استناداً إلی بحوثه في علم النفس والأنثروبولوجيا والأديان وتاريخ الحضارات ويطلق يونغ عنوان النماذج العليا علی الصور الذهنية العالمية الراسخة في اللاوعي الجماعي والفردي ويعتبر الأسطورة من تجليات هذه النماذج العليا. وتندرج رواية أدرکها النسيان ضمن الروايات السريالية وتزخر بالتقنيات الأدبية مثل تيار الوعي والانطباعية والسفر عبر الزمن. وهي تروي قصة فتاة ذات شعر أحمر ووجه أحمر نشأت منذ ولادتها في حضانة الأطفال (المیتم)، حيث تواجه مشاکل عديدة عبر أحداث الرواية وتعرض الکاتبة في نهاية المطاف صورة عنها وهي بلغت الستين من عمرها. إن نظرة منا علی الرواية تطلعنا علی جوانب من قضايا علم النفس تضمنتها بشکل واضح. تعتبر روایات الشعلان علی رأس قائمة المؤلفات المرشحة للجوائز الأدبية علی المستويين الوطني والدولي وتزخر هذه الرواية بالنماذج العليا. يعالج هذا البحث باستخدام المنهج الوصفي-التحليلي والترکيز علی النقد النفسي النماذج العليا المؤثرة في کتابة هذه الرواية منها الآنيما والشيخ العاقل واالذات وتأثيرها علی أحداثها مما يساعد علی الإبداع في ناحیتي الشکل والمضمون.

کلیدواژه‌ها

الأدب العربي؛ الرواية العربية المعاصرة؛ النقد النفسي؛ النماذج العليا؛ يونغ؛ سناء الشعلان؛ أدرکها النسيان

اصل مقاله

لقد حظي النقد النفسي للآثار الأدبية باهتمام الباحثين في العصر الحديث وقد بني هذا المنهج النقدي علی أساس علم النفس الحديث الذي أسسه فرويد، حيث يعالج الأبعاد النفسية في الآثار الأدبية. يعتقد فرويد أن عقل الإنسان يتکون من الوعی واللاوعي وتعود القضايا غير المنطقية والغریزية إلی اللاوعي الإنساني. أما القضايا المنطقية والذکية فترجع إلی الوعی الإنسانی ويمکن اعتبار کارل جوستاو يونغ أول تلامذة فرويد حيث تمکن من إلقاء نظرة جديدة علی آراء أستاذه مؤسساً بذلک علم النفس التحليلی الذي لعب دوراً کبيراً في التحليل الأدبي وقد استطاع يونغ بمرور الزمن أن يقوم بإکمال نظرية أستاذه فرويد وقد قسم اللاوعي إلی قسمين هما اللاوعي الفردي واللاوعي الجماعي. وقد تسبّب يونغ في شهرة مدرسة فرويد وخلق علاقة بين النص الأدبي والتحليل النفسي. تعتبر النماذج العليا بمثابة رموز تشکل اللاوعي الجماعي وتظهر العناصر اللاواعية في ذهن الإنسان وتمثل النماذج العليا التطورات المتعلقة بالوعي في طبقات العقل العميقة للإنسان المتحضر.

عند الولوج في عالم الأساطير نشاهد شخصيات رمزية تتکرر کقوالب ثابتة في مشاهد تلک العصور ونری الأبطال في حالة بحث دائمة والشيوخ العقلاء وهم یضعون حکمتهم تحت تصرف الآخرين. والأمهات وهن يعملن باستمرار علی تربية الأبطال للأجيال القادمة. وقد ذکر يونغ من منطلق اللاوعي الجماعي مجموعة من الرموز والعلاقات التي تمثل تراث الماضین من البشر حيث تستفيد کل ثقافة حسب مقتضیاتها من تلک النماذج العليا في المجالات الفردية والجماعية.

 ظهر بعد يونغ منظّرون آخرون تناولوا موضوع النماذج العليا بالبحث والتحليل وتتجلی مجموعة من هذه النماذج العليا في الأحلام والأساطير بشکل أوضح .إن کل أثر فني يقدم للمخاطبين النماذج العليا بتفاصيل مختلفة غیر أن النماذج العليا التی عرفها يونغ هي الظل والشيخ العاقل والقناع والآنيما والأنا.

طبعت رواية "أدرکها النسيان؛ حکاية امرأة أنقذها النسيان من التذکر" لسناء الشعلان لأول مرة عام 2018م في العاصمة الأردنية عمان في دار أمواج للنشر. فبعد أن نالت رواية السقوط في الشمس للکاتبة جائزة صلاح الدين الأيوبی أقدمت سناء الشعلان علی کتابة رواية جديدة بأسلوب جديد وهي رواية من نوع خاص بعيدة عن تجارب الروايات السابقة التي کانت ذات السردية المتطابقة والالتزام بالأنماط القديمة والمقاييس المحدودة المزعجة أو الأساليب والقوالب الثابتة وقد أشارت فيها إلی التشرد والفقر والفساد في البلاد العربية.

تحاول هذه الدراسة تحليل مدی تأثير نظرية النماذج العليا ليونغ علی الکاتبة عند تأليف الرواية بالإضافة إلی دراسة النماذج العليا الواردة فيها کما تسعی إلی دراسة نقد النماذج العليا في رواية معاصرة علی أساس التقنيات السريالية بعد استعراض أسسها النظرية.

منهج البحث

يستخدم البحث منهجاً وصفياً تحليلياً بتوجه يعتمد علی نقد النماذج العليا باستخدام المصادر في المکتبات علی ضوء نظريات يونغ وذلک لتطبيقها علی رواية "أدرکها النسيان" التی کتبت باستخدام اتجاه النقد النفسی ونقد النماذج العليا.

 

أسئلة البحث

مع الأخذ بعين الاعتبار أن دراسة رواية أدرکها النسيان وتحلیلها تحليلاً نفسياً تسهم إسهاماً کبيراً في الفهم الأدق للرواية ذاتها وإدراک القضايا التی تتضمنها فإن نقد النماذج العليا في الرواية سيضعنا أمام سؤالين هما:

1. إن النماذج العليا الواردة في الرواية مستقاة من اللاوعي الفردي لدی الکاتبة أم أنها جاءت من مستوی اللاوعي الجماعي.

2.کيف يساهم نقد النماذج العليا في رواية أدرکها النسيان في فهم بنية الشخصيات في الرواية.

فرضيات البحث

1. يبدو أن ترکيز الکاتبة کان منصباً في الغالب علی اللاوعی الجماعی وذلک مع الأخذ بعين الاعتبار ذکرها للنماذج العليا عبر الشخصيات المختلفة في أحداث الرواية والتأکيد علی فاعليتها وتأثيرها علی حبکة الرواية وإضفاء أجواء نفسية خاصة علی الرواية.
2. لقد تمکنت الکاتبة من خلال اهتمامها بالأبعاد النفسية لشخصيات الرواية من استعراض الأفعال النفسية للشخصيات وإعطاء فکرة کلية عنها وبذلک عالجت شخصيات الرواية.

سوابق البحث

من الدراسات التی سبقت هذا البحث دراسة الباحثة طيبة جعفری (2010م) تحت عنوان ("النبي" لجبران خلیل جبران وتحلیل رموزه في ضوء النماذج العليا النفسية ليونغ) وتری الباحثة أن کتاب النبی علی الرغم من حجمه الصغیر استطاع أن یمثل اللاوعی عند الکاتب وذلک بتصويره لنماذج عليا من مثل: الأنا والذات والظل والشيخ العاقل والآنيما.

الدراسة الثانية من إعداد الباحثة مريم روضاتيان (2009م) تناولت بالبحث (رموز قصة سلامان وأبسال لحنین بن اسحق في ضوء النماذج العليا ليونغ) وقد قامت الباحثة بعد استعراض أحداث القصة بتحلیلها مستخدمة نظريات يونغ ولم تستبعد أن تتضمن القصة الأفکار اليونانية بالنظر إلی أصلها اليوناني.

وتشير نتيجة المقال إلی أن الأفکار الهندية وأفکار الهرمس وأفلاطون قد وردت في القصة وإن استخدام تحليل النماذج العليا يساعد علی فهمها بشکل أفضل.

هناک دراسة أخری للباحثة سيمين غلامی (2016م) تحمل عنوان (نقد النماذج العليا للشخصيات في رواية الطريق إلی الشمس تشريقة آل المر) لعبد الکريم ناصیف إن النموذج الأعلی يرتکز في هذه الرواية علی نموذج البطل الأعلی حيث نری الشخصية في هذه الرواية قد تجاوزت حالة الفوز ویسعی المقال إلی تعريف المخاطب بالطبقات العميقة لشخصية البطل.

وثمة مقال من إعداد روح الله نصيری (2016م) ویحمل عنوان (تحلیل رواية الشحاذ في ضوء النماذج العليا ليونغ) وقد استعرض الکاتب أحداث الرواية ثم قام بتحليلها علی أساس النماذج العليا ليونغ وتشير نتيجة الدراسة إلی أن الرواية تضمنت نماذج عليا من مثل الظل والآنيما والقناع والولادة في عرض الروائي لشخصيات روايته.

کما أعد الباحث غنيم غسان (2008م) مقالاً تحت عنوان (رواية أولاد حارتنا والأنماط الأولية) وقد درس النماذج العليا التی وردت في الرواية ثم خلص البحث إلی أن جميع النماذج العليا الواردة في الرواية تخدم الوصول إلی اللاوعي الجماعي.

وهناک مقال آخر تحت عنوان (البعد النفسی في رواية حمامات بيض ونارجيلة لأحمد زیاد محبک) تناول بالبحث الأبعاد النفسية لشخصيات هذه الرواية وخرج بنتيجة مفادها أنه بالنظر إلی النماذج العليا ليونغ فإن صراعات الکاتب العقلية حول القضايا السلوکية قد أدت إلی ظهور نماذج وأنماط متفاوتة عند الشخصيات.

وقد تبين للباحثة من خلال دراستها وتتبعها لمواقع المعلومات والبحوث أن أحداً لم يدرس بشکل مباشر النماذج العليا في رواية أدرکها النسيان لسناء الشعلان وإن کانت هناک دراسات ترتبط بالرواية من بعيد وبشکل غير مباشر.

استعراض لرواية "أدرکها النسيان"

طبعت الرواية في العاصمة الأردنية عمّان في دار أمواج للنشر وهی ذات أسلوب جديد يعود إلی عالم خاص متميز وهي بعيدة کل البعد عن السرديات المتطابقة والالتزام بالأنماط والمقاييس المحدودة المزعجة تتناول الماضی والحاضر بشکل متداخل تقدم للقاری نسیجا قصصياً يشمل سيرة بطلين وتجاربهما من الحياة. إنها تجربة بشرية ثنائية الأقطاب بین العالمين العربي والأروبي.

تنحاز هذه الرواية بشکل أو بآخر إلی النسيان وتأخذ علی عاتقها مسؤولية الدفاع عن النسیان ومراجعة الماضی وحالات من الألم والعذاب تقع الرواية في ثلاثين فصلاً تطلق الکاتبة علی کل واحد منها عنوان "النسيان".

تحکي الرواية  قصة حياة امرأة ستينية تدعی بهاء  وتعاني من السرطان وقد نسيت ماضيها بأکمله غير أنها تتذکر بشکل لا يصدق حبيبها القديم الضحاک بعد أن التقيا بعد ما يقرب من نصف قرن وفي أيام الشيخوخة فبالاضافة إلی الأحداث التی تحدث للشخصیات فإن القارئ يواجه قضايا من مثل البنية والدلالة والإحالات وتعدد السرد والتناص ومعالجة المعضلات الاجتماعية من مثل الفراق والاغتصاب وأزمة الأمان والتمييز الطبقی.

نظرة إلی النماذج العليا ليونغ

ولد کارل جوستاف يونغ في 26 في يوليو عام 1875م في مدينة سوبيل السوسيرية وکانت رغبته في متابعة البحوث النفسية دافعاً وراء قراءته لنظريات فرويد بشکل جاد. غير أن توسعه في دراسات فروید أدی إلی ظهور خلافات بينه وبين فرويد. (يونغ، 2003م: 8)

وکانت نظرية الشخصية عند فرويد مبنية علی أن للذهن بعدین أحدهما واع والثاني غير واع. لکن يونغ کان يری أن الجزء اللاواعی من الذهن لا يتکون من تجارب الفرد الشخصية وإنما مردّ تکوينه إلی الماضي السحيق.

إن مصطلح النماذج العليا أو (Archetype) تعنی الأنماط التي تصنع أحداث المستقبل وقد وضعت لها مرادفات من مثل الصورة الأزلية والصورة النوعية و ... . (أنوشه، 1997م: مصطلح النماذج العليا الدليلي)

استخدم مصطلح النماذج العليا لأول مرة عام 1540م وهو بمثابة نوع من نقد النماذج العليا. (عباس­لو، 2011م: 85) وتتساوی النماذج العليا لدی جميع البشر أی إن جميع أصناف البشر قد توارثوا انواعاً من النمط القديم کان في الأصل واحداً ثم دخل في تجارب البشر وعلاقاتهم. ولتوضیح اشتراک البشر في النماذج العليا يمکننا الإشارة إلی ما ذکره جوزيف کامبيل (Joseph Cambpell) حيث يذکر إلی أن الأفراخ الصغيرة التی خرجت من البيض تهرع بمجرد مشاهدة طائر قوي نحو ملجأ للاختباء فيه غير أن هذه الأفراخ ذاتها لا تأبه بالطيور الأخری الصغيرة. (غورين والزملاء، 1991م: 171)

تعتبر النماذج العليا تراث البشر القديم وهي راسخة في اللاوعي الإنساني وقد أدی وجودها في الآثار الأسطورية والحضارات ذات الثقافات المختلفة إلی إماطة اللثام عن الأبعاد المشترکة للحضارات المختلفة. ففي رأي علماء النفس فإن مصدر النماذج العليا هو التقاليد والمناسک الأسطورية والسلوکيات والأفکار التي صنفها يونغ علی اساس الأنماط المعدّة سلفاً. (شميسا، 2003م: 78)

إن نظرة منا علی أثر ادبی من منظور الأنسنة ستدفعنا إلی التزود بمعلومات جمة عن ذلک الأثر کما أن النظرة إلی الجانب الرمزی إلی تلک الآثار الأدبية ستزيدنا معرفة عن الثقافات للاطلاع علی أوجه الخلاف والتشابه في الحضارات. (عباس­لو، 2002م: 85)

إن النماذج العليا خارجة عن العدّ والإحصاء وإن تنوعها يساوی تنوع الآثار الأدبية التی تم إبداعها في العالم غير أن هناک نماذج علیا تعد کالمصدر والأساس لغيرها ومن جملتها:

البطل: يظهر البطل قدرة الإنسان التی تزيل الشر والسوء وتبلغ النصر کما أن من واجبات البطل الأخری لعب دور المعلم والقائد في توجيه الأمة. (ويغلر، 2007م: 61)

الأم: بإمکاننا أن نبحث عن نموذج الأم الأعلی في الأدوار والمفاهيم المختلفة المرتبطة بالتضحية والاحترام والحب. (يونغ، 2003م: 36)

الآنيما: أما الآنيما فهو البعد الذي يهتم بظهور بعض الميزات المتعلقة بالجنس والجنس الآخر إن الآنيما هو وجود ميزات الأنوثة في الرجال کما أن الآنيموس هو وجود الصفات الرجولية لدی النساء.

الولادة والموت والولادة الجديدة: نری عند البشر فکرة مشترکة عن عملية الولادة والموت ومن ثم الولادة الجديدة في جسد موجود آخر. (يونغ، 2007م: 83)

الظل: يشمل جميع أهواء البشر المضادة للأخلاق والممنوعة والتي يحاول الناس الابتعاد عنها. لابد من الأخذ بعين الاعتبار أن للظل أبعاداً إیجابية بالإضافة إلی أبعادها السلبية. ومن إیجابياته الإثارة والنظرة الفاحصة والإبداع. (شميسا، 2004م: 174)

القناع: يعد هذا النموذج الأعلی بمثابة واسطة بين الإنسان والآخرين في علاقاته الاجتماعية. بعبارة أخری فإن الفرد يرتدی قناعاً للحضور في المجتمع. إن القناع يختلف عن صفات الشخصية الأصلية. فلديه قناع خاص في کل مجموعة. (فيست، 2010م: 126)

الشيخ العاقل: يمثل هذا النموذج الأعلی إنساناً ذکياً يمثل القضايا المعنوية والعلم والعقل والتفکير کما إنه يعلّم البطل ويحميه و یصونه. (ويغلر، 2007م: 59)

الذات: يعتقد يونغ أن کل إنسان يستخدم توجهه الفطري ليتطور ويبلغ الکمال و يتمتع النموذج الأعلی هذا بالبعدين الواعي واللاواعی غير أن استخدامه في المجتمع يکون في قالبه اللاواعي. (جونز وآخرون، 1981م: 70)

تکثر في علم النفس لدی يونغ تعابير ومصطلحات مهمة من مثل اللاوعی الجماعي والانطوائية والانبساط والصور الأسطورية فهي قضايا مطروحة في بحوث النقد الأدبي خاصة النقد النفسي والنقد الأسطوري وکان يعتقد بنوعين من اللاوعي: اللاوعي الجماعي واللاوعي الفردي. (شميسا، 2003م: 264)

لقد کتب يونغ عن ذلک: إن وجود اللاوعي الجماعي يعنی أن أی ذهن بشری ليس کاللوحة البيضاء ولا يمکنه أن يبقی بعيدا عن المؤثرات التي أثرت عليها سابقاً. وعلی العکس من ذلک فبالإضافة إلی التأثیرات القطعية التی تترکها البیئة علی الإنسان فإن الإنسان خاضع لتأثیر العوامل الوراثية السابقة. إن اللاوعي الجماعي يشمل الحياة النفسية لأجدادنا منذ أن ظهروا علی الأرض. (يونغ، 1992م: 112)

دراسة النماذج العليا في رواية أدرکها النسيان

1. الآنيما

يعد الآنيما أو توأم المرأة أحد أهم النماذج العليا ويعتبره يونغ في نظرية النماذج العليا الوجود النسوي في الرجال. ويعتبر الآنيما في حقيقة الأمر صورة المرأة المثالية و المحببةفي لاوعی الرجال کما أن الآنيموس هو صورة الرجل المثالي في لاوعي النساء. ويری يونغ أن هذا النموذج الأعلی هو القوة الحيوية في النفس التي تدفع الإنسان نحو الحرکة. (پاینده، 2019م: 317)

کما أن لدی يونغ نظرية أخری هي التعبير النفسي لقلّة من المورّثات الأنثوية في جسد الذکر. (يونغ، 1992م: 50) إن القيام بأی عمل يتطلب طاقة ولا تستثنی من ذلک عملية التفرد وهي تکتسب طاقتها من مبدأ الأضداد «يعتبر مبدأ الأضداد أحد أهم أسس نظرية الفردية لدی يونغ وتلعب دوراً مهماً إذ تجتمع في نفس الإنسان مجموعة من القوی المتضادة و علی الأنسان أن یعرف هذه القوی المتضادة وأن يقيم بينها نسبة من التوازن والتناسب.» (سياسی، 2009م: 60)

يعتبر يونغ في دراساته النفسية أن العلاقة بين الوعی واللاوعی هي العلاقة بين الذکورية والأنثوية وتخرج الذات من التحام هذين الشقين المنفصلين و وحدتهما. بناء علی ذلک فإن لم يتم تحريک هذا النموذج الأعلی المسبب للتغيير ولم يرسل نداءه الداعی للالتحام والوحدة إلی ساحة اللاوعي في النفس فإن البعدين الواعی واللاواعی في النفس سیظلان منفصلين غير مطلعين علی بعضهما بعض ولن تتکون الذات التامة المثالية. (ياوری، 1995م: 125)

بإمکاننا أن نلحظ نماذج من الآنيما في رواية أدرکها النسيان حيث يتجلی ذلک في شخصية هملان أبوالهيبات تستطيع هذه الشخصية أن تمثل الآنيما کواحدة من تجليات النماذج العليا فهو إنسان متحول جنسياً يبدو بمظهر الرجال ولکنه يتمتع برغبات نسائية ويستخدم خفية الملابس والعطور النسائية.

فهو مخنث الأعضاء والسلوک، وعلی الرغم من ذلک یعیش في جلباب الرجولة ... ویکتم علی تکوینه الخنثی ومیله نحوعالم الأنوثة وبقیة أثوابه النسائیة الجمیلة وملابسه الداخلیة الأنثویة الحریریة وأدوات زینته وعطوره ... إلی أن یرتدي ملابسه النسائیة سرا. (الشعلان، 2018م: 164)

کما يظهر مما تقدم فإن هملان يدخل في المحافل الرسمية الرجالية الحمیمة بملابس رجالية بإصرار والده غير أن رغبته في عالم النساء وما يرتبط به تدفعه إلی إخفاء رغباته النسائية في النهار وعندما تخلو الشوارع ليلاً من زحام المارة يخرج بملابس نسائية ويتجول في المدينة. إن حضور شخصية کهذه في الرواية يعد خير دليل علی رغبات الکاتبة الرجالية. کما يمکن اعتبار شخصية الضحاک رمزاً للآنيما في هذه الرواية بشکل أو بآخر. حيث يرغب في الظهور في المجتمع کأم دوماً وکشخصية تتولی مراقبة الآخرين علی عاتقه کما نلاحظ أن الضحاک عندما يفقد أسرته يبحث عن الأمومة وحبها ومیزاتها بين فتيات دار الحضانة وبخاصة عند الضحاك.

وعندما ييأس من الوصول إلی الحبيب أی الضحاک فإننا نشاهد ظهور الآنيما بشکل أوضح في شخصية الضحاک. إذ إنه بعد الفشل في هذا المجال يقرر التعرف علی الفتيات البيضاوات ذوات الشعر الأحمر ليتمکن من سد الفراغ الذي ترکته بهاء غير أنه لا ينجح في مسعاه. (بلاوی والزملاء، 2017م: 12)

2. الظل

إن الظل في رأی يونغ أکبر من اللاوعي الفردي وهو فردي مادام مرتبطاً بالضعف والکسل والفشل لدی الفرد ولکنه عندما يصبح مشترکاً بين مجموعة من الناس فهو یُعدّ أمراً قومياً. (فوردهام، 1995م: 93-96) إن هذا الموضوع يستقر في لاوعی الفرد وليس له حضور عند الجماعة. إن الفرد علی صلة دائمة مع الظل ویظل في صراع معه. (ويغلر، 2011م: 25؛ بيلکسر، 2009م: 65-66) بعبارة أخری فإن للظل بعدين أحدهما فردي والثاني جماعی وهو يشمل جانباً مما يتضمنه اللاوعی الفردی واللاوعی الجماعي ففي رأي يونغ فإن الظل  أکبر من اللاوعي الفردي وهو مرتبط إلی حد کبير بالضعف والکسل والفشل لدی الفرد. (نفسه)

نلاحظ في الرواية أن بهاء تلتقی بشخص يعد بمثابة ظل للضحاک ويدعی حالم الوردي وتعرضه الکاتبة کبديل للضحاک حيث تلمس بهاء ميزات الضحاک في وجوده.

في هذه الفترة في حیاتي قررت أن اصنع لي ضحاکا خاصا بي واکتفیت بأن أکتب لهذا الضحاک المتخیل ثم تطورت المتعة والألعوبة إلی درجة أن الضحاک المتخیل غدا شخصیة حقییة تعیش معي في شقتي، وتحدثني وتشاجر معي أحیانا ... . (شعلان، 2016م: 163)

بالنظر إلی أن يونغ يعتقد أن للظل أداءين أحدهما إيجابي والثاني سلبي، فإن ما نشاهده في هذا المقطع هو أن الظل المصنوع من شخصية الضحاک يمتاز بأداء إيجابي وتتمکن بهاء من إقامة العلاقة معها بدون مشکلة کما أن وجود شخصية  صديقة ملازمة للشخصية يمکن أن تعتبر ظلاً لها ونلاحظ فيما يلي من الرواية مثالاً عن صديق الشخصية:

في أوّل جلسة علاج کیمیائي لي في المستشفی قابلت تلک العجوز الحمراء في غرفة الإنتظار، لقد حدّثتني طویلا عن مرضها، هي مثلي مصابة بسرطان الثدی الأیسر، وتتلقی جلسات علاج کیمیائی، بدت لي أنیقة دون ابتذال أو بهرجة وجمیلة جدّاً علی الرغم من أنها في الستینیات من عمرها کما خمنت، وصوتها المبحوح الرقیق یزیدها جمالاً وأنوثة وجاذبیة. (شعلان، 2018م: 177)

کما نلاحظ فإن بهاء تتعرف علی امرأة کبيرة السن مصابة بالسرطان مثلها وعندما تلتقيها تتعاطف معها وتواسيها لألمها.

ويظهر حضور الکاتبة بشکل جلي في هذه الرواية وخاصة عندما تحتاج بهاء إلی المؤاساة والتعاطف. حيث تمکنت الکاتبة من مساعدتها عبر استخدام الظل کنموذج أعلی لسد فراغاتها الروحية والجسدية.

3. القناع

يعتبر القناع وسيلة يستطيع الإنسان من خلاله إقامة العلاقة مع ما حوله من العالم. حيث يقوم بتنظيم علاقة الفرد بمجتمعه. إن الحضارة البشرية في حاجة ماسة إلی أن يقيم الفرد علاقة بالمجتمع ويمهد القناع أرضية هذه العلاقة لذا فإن للقناع أبعاداً اجتماعية أکثر من سائر النماذج العليا وإن کان لا يخلو من الأبعاد الفردية أيضاً. (فوردهام، 1995م: 50-51)

إن للقناع هو الآخر بعدين اثنين هما البعد الإيجابي والسلبي. وعلی الرغم من کون هذا النموذج الأعلی وثيق الصلة بشخصية الإنسان إلا أن الأشخاص إذا انسجموا بشکل مفرط مع أقنعتهم فإن ذلک سيجعلهم غرباء عن فرديتهم مما يمنعهم من التطور وبلوغ الکمال. (شولتز، 2015م: 128) ويری يونغ أن بلوغ الکمال والفردية يتسنی للإنسان عندما يرتدی قناعاً ذا مرونة يمکّنه من التوجيه نحو حدود علاقة منتظمة ومنسجمة مع سائر الأجزاء المکونة للنفس. (رستگار­فسائی، 2009م: 214)

تظهر الکاتبة في الرواية علی هيئة طفلة يتیمة الأبوين تتعرض باستمرار للمشاکل والصعاب وتمر في مراحل من حياتها بظروف صعبة جداً تجعل اتخاذ القرار لها أمراً عسيراً. وتمثل هذه الشخصية مجتمعات البلاد العربية أيام الاحتلال وهجوم الأجانب علی تلک البلاد. وتدعی هذه الشخصية بهاء وتعرض الکاتبة شخصیتها أمام القاری في أول ظهور لها في الرواية في حضانة الأطفال (المیتم) حيث تحاول دوماً الهروب منها.

لقد حاول کثیرا أن یهربها من المتیم، لکنه فشل في ذلک...بعد أن علمت مدیرته العانس بخطته تلک، فسجنتها لشهور طویلة في قبو صغیر مظلم. (الشعلان، 2018م: 15)

عاشت الکاتبة في البلاد العربية و واجهت فيها الواقع المرير وعرفت قضايا ومفاهيم من مثل التشرد والهجرة واليتم واحتلال الأرض وأدی ذلک إلی تکوين فکرة الخلاص عن الوضع الموجود في اللاوعي لديها. وقد عبرت عن أفکارها هذه باستخدام شخصية بهاء والنماذج العليا التی طرحها يونغ.

تتوفر في هذه الرواية أقنعة مختلفة يمثل کل واحد منها شريحة من شرائح المجتمع فعلی سبيل المثال فإن شخصية الضحاک قناع للإنسان المنسي الذي يسعی دوماً نحو بلوغ حياة أفضل بعد التشرد والإقامة في بيئات غريبة.

کم يشعر الآن بذنب ملوّع لأنه نکث وعده لها ولم یهرّبها من الميتم قبل عقود طويلة. (الشعلان، 2018م: 182)

کما نلاحظ فيما تقدم فإن إحساس الضحاک بضعف الأداء هو الذي يجعل هذا الإحساس أمامنا في الرواية مع اللوم الذي يوجّه إلی الضحاک. فبالإضافة إلی حب الضحاک لبهاء فإنه يسعی إلی التعويض عما فاته في عهد الطفولة إذ لم يتمکن من إنقاذها من ظروف الاحتلال والسجن.

من الأقنعة الأخری التی نلاحظها في الرواية تلک الشخصية التي ترتدی قناع المحسنین والمضحّین من الناس حيث إنه يفکر دوماً في الدفاع عن الوطن والمعتقدات وتدعی ثابت السردي. ونشاهد صورة هذه الشخصية وهي مصابة في المستشفی وبذلک تبدأ الکاتبة بالحديث عنها معدّدة صفاتها:

 لقد تعرفت في المستشفی ذاته علی ثابت، لقد التقیت به وهویدرج بهدوء وابتسامة عمیقة... کان حادثا مدبرا من مخابرات العدو لاغتیاله وشطب اسمه من مشهد المقاومة. (نفسه: 136-137)

بالنظر إلی ما تقدم من إيضاحات فإن هذه الرواية ترکز علی هموم الشعب العربي في الأراضي المحتلة ولابد من مشاهدة عناصر المقاومة أمام المحتلين والمعتدين لذا فإن الکاتبة وظفت شخصية ثابت السردي کقناع للمقاومة وحب الوطن حيث ينال الشهادة في سبيل الوطن بعد تضحيات وآلام.

4. الشيخ العاقل

يمثل الشيخ العاقل العلم والمعنی والحياة فهو من ناحية يمثل العلم والرؤية والعقل والذکاء والإشراق ومن ناحية أخری فإنه يمثل صفات أخلاقية مثل الإرادة القوية والاستعداد لمساعدة الآخرين مما يجعل شخصيته نقية بعيدة عن کل سوء محببة لدی الجميع. (غورين والزملاء، 1991م: 178)

يظهر الشيخ العاقل في القصص والروايات عندما يمر البطل بظروف صعبة لا تطاق، حيث يمکنه إنقاذ البطل بعمل روحي أو عمل باطني أو نفسي و يعجز البطل عن فعل ذلک فالشيخ العاقل الحکيم المساعد يظهر عندئذ لينجز ذلک. (يونغ، 1989م: 114)   لا تشير نظريات يونغ إلی مدی ارتباط الشيخ العاقل باللاوعی الفردی أو الجماعی. (بیلسکر، 2009م: 67)

يشاهد القاری في رواية أدرکها النسيان أن بهاء تمر بأصعب حالات الإصابة بمرض السرطان فشخصية تيم الله الجزیری الطبيب المعالج يلعب دور ذلک الإنسان المنقذ.

تیم الله الجزیري أدرک أنني لن أصمد أمام السرطان؛ إذ کان َیعرف بخبرة الطبیب الحصیف، وحدس العاشق الحسیس، ونبوءة المنتسک الصالح سأموت لوفقدت سببي الأول والأخیر للمقاومة والحیاة وهوالحب ولذلک فقد غمرني بحبه وأفاض علي بعشقه حتي نسیت السرطان والألم وانحسر نشاطه الخبیث في دي وسمح لجسدي بأن یستعید قوته وتماسکه ... . (الشعلان، 2018م: 283)

کما نلاحظ في النص فإن تيم الله الجزيری استطاع من خلال استخدامه للطاقات والإمکانيات المتاحة وبأفکاره إبعاد بهاء عن مرض السرطان وآلامه.

وهذا هو واجب الشيخ العاقل في نماذج يونغ العليا. کما أن هناک حاجة إلی شخصية مثالية تستطيع نقل بهاء من مرحلة التلوث والمرض إلی مرحلة أخری من المستقبل الخالی عن التلوث وذلک بتغییرها من امرأة إلی فتاة معافاة بعيدة عن أی تلوث وتقوم الکاتبة من خلال لعب دور الشيخ العاقل بمساعدة بهاء في تلک الحالة. کما أن وجود شخصية تيم الله الجزیری ومساعدته لبهاء قد أدی إلی أن نشاهد الشيخ العاقل الخارجی في هذه الرواية إذ إن الشيخ العاقل الداخلی ينبع من أخيلته الشخصية وأوهامه ولا يظهر عادة علی هيئة شخصية مستقلة في الرواية. (جلائی والزملاء، 2021م: 15)

وبمتابعة قراءة الرواية نری أن الشيخ العاقل ينهي دوره فيها ويترک مشاهد الرواية بعد أن ترک صورة رائعة مثالية عن نفسه.

في الحلم تراءي لي تیم الله الجزیری... لقد کتا في حلم جمیل وهو یجري في جنبات الحدائق باکیاً... هل لي أن أستأذنک للابتعاد عنک؟ علي أن أعود الی عالمي والی زوجتي وأطفالي. (الشعلان، 2018م: 301-302)

في هذا الجزء من الرواية ينتهي دور تيم الجزيری ولا نجد له ذکراً إلّا بشکل عابر وقد ظهرت الکاتبة بعد هذا الجزء من الرواية مستخدمة القناع في قالب شخصية الضحاک. ودخلت في مرحلة حاسمة من حياة بهاء حيث ساعدها بعد التخلص من المرض ونسيان الماضي وبعد أن دخلت في حالة الغيبوبة والإغماء والحالة الإنباتية المستدیمة وقام بتمريضها لکی تدخل مرحلة جديدة من حياتها.

5. الذات

يعتقد يونغ أن الذات هي مرکز اللاوعي وليست مرکز الشخصية لأن الوعی لايشمل جميع أبعاد الشخصية. إذا ما أخذنا بعين الاعتبار جميع أبعاد الشخصية التي تشمل الوعی واللاوعی فالذات لیست عندئذ مرتکز الشخصية بل سيکون هذا المرکز عبارة عن علاقة بين الوعی واللاوعی تشمل الوجود ککل ويطلق عليها "الذات". (سياسي، 2009م: 81)

إن للإنسان أربعة أنواع من الأفعال 1.الفعل الحسي "الحواس الخمس" 2. التفکير 3. الشعور والعاطفة 4. سبر أغوار النفس وحالة الشهود.

تستخدم غالبية الناس نوعاً واحداً من الأفعال أما من يمتاز بشخصية معقدة أکثر فإنه يستخدم نوعين من الأفعال ویستخدم المتمیزون من الناس ثلاثة أنواع من الأفعال أما استخدام الأنواع الأربعة من الأفعال فهذا ما يطلق عليه يونغ مرحلة التفرد في الإنسان وهي جمع الرغبات المتضادة في طبع واحد لدی الإنسان. (نجفی، 2008م: 57)إن الولادة النفسية هذه التي تدعی التفرد أو الفردية هي عبارة عن عملية التفرد أو بلوغ مرحلة الإنسان المثالي. (فيست، 2009م: 146)

إن شخصية الإنسان أو نفسه تنقسم إلی قسمين هما اللاوعی الفردی واللاوعی الجماعي. إن الوعی فاعل ویرتکز علی الذات. أما اللاوعی الجماعی فهو القوة الکامنة للنفس يشمل النماذج العليا التي تتجلی في اللاوعی الفردی. ولو تصورنا عناصر شخصية الإنسان وبنية النفس قبل التماسک والالتحام علی شکل دوائر متداخلة فإن الدائرة الأخيرة من الداخل ستکون بمثابة اللاوعی الجماعي، وستمثل الدائرة الوسطی اللاوعي الفردی کما أن الدائرة الأخيرة من الخارج ستشمل الوعي الإنسانی وإن مرکز الوعی هو الذات. يقول يونغ: إن الذات هي مرکز الوعي وليست مرکز الشخصية إذ إن الوعي لا يمثل الشخصية کلها بل هي جزء منها.

إن دراسة "الذات" في رواية أدرکها النسيان قد تم تحديدها من خلال التأثيرات الملموسة في أفعال الکاتبة ويمکن ملاحظة هذه التأثيرات في مجالات الحس والتفکير والعاطفة والشهود.

دراسة "الذات" في الحواس

نلاحظ في ثنايا الرواية أن الکاتبة وظفت حواس الشخصيات الخمس :

و کم ضحکت حد الاستغراق في البکاء عندما رأيت صورتها في الصفحة الأولی في الرسمية جميعها. (الشعلان، 2018م: 215)

کما نلاحظ فإن الکاتبة وظفت هناحاسة البصر وقد ساعدت حاسة البصر الکاتبة لکی تقف علی مسافة قريبة جداً من شخصيات الرواية في أجزاء منها عندما تروی القصة بحيث نراها تشارک الشخصيات مصائبها ومشاکلها.

عندما سَمِعتُ غَناءَه لَم أعرِف کَیفَ تَسلَلَ سِحرُ صَوتِه إلی قلبي، فَذُقتُ في لحظةٍ واحِدةٍ معنی الجمالِ واللذةی شهقات الرجولةِ. (نفسه: 148)

في هذا الجزء من الرواية نری الکاتبة توظف حاسة السمع وهي تستخدم للاستماع إلی الموسيقی

ومَدّت یُمناها لِتَلمسَ رأسَه وتَمسَّد علی شَعرِه الفِضي الطویلِ المُرسل. (نفسه: 80)

إن حاسة اللمس کإحدی الحواس الخمس تمکن الإنسان من إقامة علاقة بينه وبين ما حوله ونلاحظ أن استخدام حاسة اللمس ونقل المعلومات قد مکّن المخاطب من الدخول في عالم افتراضی وذلک من خلال تراسل الحواس القائم بين المفردات والابعاد النفسية لشخصيات الرواية. ليتمکن في النهاية من الإتصال معها. ونری الکاتبة تستخدم حاسة التذوق عند الحديث عن شخصية بهاء

کُلٌّ ما یَعنینی الآن هوأن أعیشَ مع تیمِ الله الجزیری ألی الأبدِ دونَ فراقٍ وأن أغرف أکثرَ فأکثر َمن السَّعادةِ التي لم أذُق عَسلَها من قبل. (نفسه: 292)

وقد استعيرت مفردة التذوق هنا للتعبير عن تجربة حياة حلوة خالية من المشاکل وتدل مفردة التذوق هنا علی تخلص بهاء من حياتها السابقة التي کانت تبحث عنها دوماً غير أنها تسعی الآن بعد التخلص من حياتها السابقة والسرطان والنسيان إلی الدخول في مرحلة جديدة من الحياة. أما الحاسة الأخری فهي حاسة الشم ونورد هنا نموذجاً عنها هنا:

یکاد یشم رائحتها الصندل تهب علیه، ینتظرها طویلاً، لمنها لاتأتي، ولا تدرک استغاثات روحه. (نفسه: 327)

البحث عن الذات في التفکير

نواجه دوماً في نص الرواية ظهور التفکير الباطنی والبنّاء أحیاناً وتنقل الشخصیات باستخدام الحوارات الواردة في النص أفکارها إلی المخاطب وهی أفکار ناضجة عميقة.

تَأمَّلَ الضَّحاکُ مفتاحَ شُقَّةِ بَهاءِ وفَکَّرَ في أَن یَفتَحَ جَهازَ اتصالِها النقَّال... ثم تَراجَعَ عن هذه الفکرةِ. (نفسه: 44)

کما يظهر فإن الکاتبة قد تمکنت باستخدام التفکير من معرفة عمق الشخصية وسبر أغوارها وإظهارها.

البحث عن الذات في الإحساس

إن دراسة رواية أدرکها النسيان تؤکد أن شخصية بهاء تتمتع بتعددية في الحب لکن الحب الوحيد الذي تتخیله دوماً وتتمنی الوصول إليه هو الضحاک فمسار حب بهاء يشير إلی أنها تحب الضحاک أولاً ويطلق الضحاک عليها اسم بهاء.

لا أعرف لي اسما بعد أن اختفی الضحاک من حیاتي وکننی أعرف أن اسمي حتی یعود سیکون العاشقة، وسأظل أبحث عن الضحاک في الرجال حتی أجده. (نفسه: 51)

إن حب بهاء الثاني رجل یدعی ثابت السردي الذي یتصف بحب الوطن والدفاع عنه والقتال من أجله وتعشق بهاءفیه الرجولة والروح القتالیة:

 لطالما کتبت الرسائل بثابت، وکان یجد وقتا مسروقا لیکتب لي ردا طویلا علی کل حرف أکتبه له؛ فهو کان یعلم أنني أعشق الکلمة، وأعشق کلماته بشکل خاص. (نفسه: 143)

أما حب بهاء الثالث فهو طبيب يدعی تيم الله الجزيری وکان من أشهر الأطباء في علاج السرطان وکان ذا خبرة کبيرة فيه فقد أخرج الورم السرطاني من جسم بهاء وکان الرجل العظیم الأسمر يفکر في بهاء وکان يراها في الحلم وهي ترتدي ملابس بيضاء وقد أصبحت فاتنة وجميلة. وکان تيم الله الجزیری يذکّرها بالضحاک فقد قررت بهاء أن تعيش مع الضحاک رغم حبها لتيم الله الجزيري.

حبیبي تیم الله الجزیری، لعل الله یحب الکلمة؛ ولذلک یهدیها لن یصطفی من البشر، ولذلک وضعها الله في قلبي وقلبک ولذلک أهدیها إلیک مرة تلوالأخری لأنها أقدس ما نفث الله في روحي. (نفسه: 303)

غير أن الکاتبة في نهاية الرواية  تبلغ الکمال حيث تقترب الفردية من نهاياتها مستخدمة جميع أفعال النفس الأربعة في اختبار صعب للفردية. إن عملية التفرد غیرت جميع أفکار الکاتبة حيث استمدت العون من جميع الطاقات الکامنة حولها للوصول إلی الضحاک واکتسبت هذه الطاقة عندما عرفت أن الضحاک يبادلها الحب. اکتشفت ذلک بعد أن کانت قد فقدت ذاکرتها بسبب مرض السرطان وانتبهت إلی أن الضحاک هو الشخص الذي تستطيع معه أن تنال معنی الحب الحقيقي ويصبح ذلک منطلقاً للکشف والشهود ومشاهدة الحقائق لدی لکاتبة.

النتائج

إن النماذج العليا مفاهيم ضاربة بجذورها في القدم تترک تأثيراتها علی عقلية الأديب وتؤدي معرفتها إلی إطلاعنا علی القيم الثقافية والأخلاقية والإجتماعية لدی الأديب إن للنماذج العليا أنواعاً متعددة کالآنيما والأم والذات والقناع والشيخ العاقل والبطل والولادة بعد الموت کما أن وجود النماذج العليا في النص الأدبي يقودنا إلی أعماق معتقدات الکاتب وأهدافه.

تصوّر رواية أدرکها النسيان فتاة ذات شعر أحمر تبحث عن الحياة السعيدة المفعمة بالحب لکن مشاکل عديدة تعترض طريقها نحو ذلک الهدف تتوزع الرواية علی ثلاثين فصلاً يدعی کل فصل النسيان ويقوم الضحاک بدور الراوي الذي يسرد الحکاية.

بعد دراسة الرواية يمکننا القول بأنها مستقاة من النماذج العليا المتعددة لقد ساعد الآنيما الضحاک علی أن يکون رفيقاً جيداً لبهاء وذلک لوجود الأحاسيس النسوية لديه حيث تتجلی مشاعر الحماية والمواساة منه تجاهها. بالنظر إلی أن هذه الرواية کتبت في إطار الرمز فإننا نشاهد أنواعاً من القناع فيها حيث نجد الکاتبة تظهر في هذه الرواية بقناع فتاة متشردة نشأت في الحضانة . (الميتم) غير أننا نشاهد أقنعة أخری في الرواية بمتابعة قراءتنا لها.

إن بهاء تظل بعيدة دوماً عن حبيبها الضحاک فهي تلتقی في هذه الأثناء بشخصيات تحب أن تری فيها تجليات من شخصية الضحاک حيث يخيل إليها أن تلک الشخوص هي الضحاک. ويطلق علی ذلک عنوان الظل حيث ورد في نظريات يونغ ونشاهد شخصية أخری هي تيم الله الجزیری الذي يمثل الشيخ العاقل في الرواية حيث تمکن من معالجة مرض السرطان لدی بهاء وإبعادها عن المرض. لقد تمکنت الکاتبة من الحضور في الرواية باستخدام أنواع من النماذج العليا مثل القناع والظل والآنيما والشيخ العاقل في قالب شخصيات متعددة و تمکنت من الوصول إلی حالة التفرد باستخدام حواسها وأفکارها المختلفة مجتازة مراحل التفکير اللاواعي. لقد اهتمت الکاتبة سناء الشعلان باللاوعی الجماعی وتجاوزت بذلک مرحلة اللاوعي الفردي وذلک بإقحام مضامين اجتماعية کالفقر والفساد والتشرد والبغاء والقضايا المتعلقة بترک الأطفال والتنصل من المسؤوليات المدنية لدی بعض أفراد المجتمع في الرواية وهي تسعی إلی طرح النماذج العليا إلی تلعب الدور الأکبر في معتقدات المجتمع. توجد في الرواية شخصيات عديدة تمتاز کل واحدة منها بنموذجها الأعلی ونمطها النفسی الخاص بها واستخدمتها الکاتبة لسرد أحداث الروایة إن وجود القضايا النفسية في هذه الرواية أدی إلی أن تبين الکاتبة بنية کل واحدة منها اولاً وأن تصل إلی بنية متجانسة للرواية ثانياً.

مراجع

انوشه، حسن. (1997م). فرهنگ نامه ادب فارسی. ط1. طهران: سازمان چاپ وانتشارات اسلامی.

بلاوی،رسول،والزملاء. (2017م).«بازنمود کهن‌الگوهای یونگ در قصیده "سرود باران" اثر بدرشاکر السیاب». مجلة الجمعية الإيرانية للغة العربية وآدابها، فصلية علمية محکمة.السنة 42. صص 108-89

بیلسکر، ریتشارد. (2009م). اندیشه یونگ. ترجمه حسین پاینده. ط3. طهران: آشیان.

پاینده، حسین. (2019م). نظریه ونقد ادبی. طهران: سمت.

جلائی، مریم وآخرون. (2021م). «تجليات النماذج البدائية في رواية"على هامش السيرة" (العجوز الحكيم والقناع والمرأة أنموذجًا».«مجلة اللغة العربیة وآدابها». السنة17. العدد3. صص 415-391

جونز، ارنست. (1981م). رمز ومثل در روانکاوی. ترجمه جلال ستاری. طهران: توس.

رستگار فسایی،  منصور. (2009م). پیکر گردانی در اساطیر. طهران: پژوهشگاه علوم انسانی ومطالعات فرهنگی.

سیاسی، علی‌اکبر. (2009م). نظریه‌های شخصیت یا مکاتب روانشناسی. ط12. طهران: انتشارات دانشگاه تهران.

الشعلان، سناء. (2018 م). أدرکها النسیان. ط1. عمّان: امواج للطباعة والنشر والتوزیع.

شمیسا، سیروس. (2003م). داستان یک روح. طهران: فردوس.

شمیسا، سیروس. ( 2004 م). انواع ادبی. ط4. طهران: فردوس.

شولتز، دوان ؛ سیدنی الن شولتز. (2015م). نظریه‌های شخصیت. ترجمه: یحیی سید محمدی. ط 31. طهران: ویرایش.

الصالح، نضال. (2018). اسطوره‌گرایی در رمان معاصر عربی. ترجمه محمد عامری‌تبار. طهران: تمدن.

عباس­لو، احسان. (2012م). نقد کهن‌الگوگرایانه. مجله کتاب ماه ادبیات . طهران. العدد 68. صص90-85

فوردهام، فریدا. (1995م). مقدمه ای بر روانشناسی یونگ. ترجمه دکتر حسین یعقوب‌پور. طهران: اوجا.

فیست، غریغوری. (1990م). نظریه‌های شخصیت. ترجمه یحیی سید محمدی. طهران: روان.

غورین، ویلفرد. (1991م). راهنمای رویکرد‌های نقد ادبی. ترجمه زهرا میهن‌خواه. ط3. طهران: اطلاعات.

نجفی، رضا. (1998م). شناختی از هرمان هسه. طهران: کارون.

ویغلر، کریستوفر. (1997م). ساختار اسطوره‌ای در فیلمنامه وداستان. ترجمه عباس اکبری. طهران: نیلوفر.

یاوری، حورا. (1995م). روانکاوی وادبیات. ط1. طهران: تاریخ ایران.

یونغ، کارل جوستاف. (1998م). چهار صورت مثالی. ترجمه پروین فرامرزی. مشهد: آستان قدس رضوی.

یونغ، کارل جوستاف. (1992م). روانشناسی ضمیر ناخودآگاه. ترجمه: محمدعلی امیری. طهران: انتشارات وآموزش انقلاب اسلامی.